Сексологија и сексуална патологија социолошки психологија.

субјективни - од кого и за кого префрлени на културата, дали, со оглед на односот помеѓу сите високи и помлади, а родителите да одат, или од различни генерации, etc.-
објект - тоа е, она знаење, вештини, вредности, sotsialnyeustanovki пренесе, она што карактеристики се обидува општеството итн-privitdetyam
Постапка - на кој начин и методи (директно vzaimodeystviedetey и возрасни во процес на заедничка активност, на пример formalnoeobuchenie, итн) се врши transmissiya-
Институционален - со какви било посебни sotsialnyhinstitutov тоа се врши.
Историски и етнографски студии на овие појави е predmetmezhdistsiplinarnoy индустрија знаење, за што јас конвенционално наречен etnografieydetstva. Најважните се чини дека ни три прашања: 1) detstvokak елемент на културата, 2) социјализација на децата, како метод за пренос suschestvovaniyai kultury- 3) детството како посебен субкултура на општеството.

Натуралистично ориентирана секојдневниот свест тенденција vosprinimati опише детството и младоста само како непроменливи фаза razvitiyacheloveka или како одредени демографски категории. Во deystvitelnostizhe детството е културно-историски феномен кој mozhnoponyat земајќи ги предвид само на возраст од симболика, т.е. predstavleniyi систем слики, во која културата гледа, толкува и legitimiruetzhiznenny пат на поединецот и возраст поделба на општеството.

Возраст симболика како потсистем на културата вклучува, според мое мислење, следниве меѓусебно поврзани елементи:

нормативни критериуми на возраста, односно, усвои vozrastnuyuterminologiyu култура периодизација на животниот циклус, што укажува на траење од нејзините главни задачи etapov-
ascriptive својства возраст или возраст поврзани со стереотипи - chertyi својства припишува на културата на луѓето на оваа возраст и ги vystupayuschiedlya што подразбира normy-
симболизација на процесот на стареење - идеи за тоа како да се продолжи да protekayutili раст, развој и транзиција на одделните фази во odnoyvozrastnoy druguyu-
возраст церемонии - ритуали во кои културата strukturiruetzhiznenny циклус и привлекува односи возраст слоеви, класа groups-
возраст субкултура - специфичен сет на атрибути и вредности на кои претставниците на класа на возраст слој или група на свесни и самите тврдат како "ние", Otlichnogoot сите други возрасни заедници.
Сите овие елементи одговараат на одредени аспекти zhiznennogotsikla и возраст поделба на општеството. Нормативна kriteriivozrasta одредени фази на животниот циклус и vozrastnyhsloev структура. Ascriptive возраст својства - културни normativnyyanalog еквивалентни и возраст разлики, како и индивидуални возраст svoystvsootvetstvuyuschih слоеви (класи). Симболизацијата vozrastnyhprotsessov и возраст церемонии - не дека на други, како што се гледа legitimatsiyavozrastnyh промени и социо-процесот на стареење, и е изведен од vozrastnyhsloev односи вистинската vozrastnayasubkultura и организации. Сепак, овие феномени имаат одредена автономија.

Нормативни критериуми на возраста, објективизирани во vozrastnoyterminologii, тесно поврзани со развојот на привремени категории predstavleniyi. Со сите етнички и културни разлики се јасно vyrisovyvayutsyanekotorye општите закони. Прво на сите фаќа glazasravnitelno крајот на појавата на концептот на хронолошки аспект vozrasta.Etimologiya словенски "возраст" и "век", Е. следи Gavlovoy 2 укажува на тоа дека името, voskhodyaschiek почетната вредност "години" или "време"Тој се појави подоцна од зборовите кои се вратиме на вредностите на "раст"и "моќ". "возраст" Таа доаѓа од зборот "раст"Својата семантика поврзани со глаголи "се породи". "цицаат"."се подигне". "едуцираат". збор "стари"- (ср. Постари лица) подоцна формирањето на коренот на средна живеел .Ponyatiya опишување на траење, за во вистинско време на животот, тоа е историски најновите. Тие се појавија врз основа neraschlenennogoponyatiya "живот"Во која квантитативни harakteristikiesche не се одделуваат од животните процеси.

Најстариот интуиција на време, карактеристика на непишаните култури, поправки на траење и не се неповратни и ритам, повторување, циклични процеси. живот за arhaicheskimsoznaniem не се гледа како на линија, но како цикличен процес. Во меѓувреме boleechto предмет не се смета за посебен поединец и семејство, племе, заедницата. Претставници на неписмените луѓе, како по правило, не znayutsvoego хронолошката возраст на поединецот, а не pridayutemu значајни. Тие се доволно индикации kollektivnyyvozrast, фактот на припадност кон одредена возраст класа степен, со цел на приоритет, често се изразува во genealogicheskihterminah итн Ова поставување е карактеристичен за сите traditsionnyhobschestv3. Каде што не постои пасош систем, етнографи и segodnyaschy прашање на возраст често се одговори како на пример: "И кој ihschital мои години?" - или нешто многу приближни.

Идејата на животниот циклус на постојана rasprostranennoyvo поддржан од страна на многу древни религии идејата за Воплотувањето, вовед во телото novorozhdennogorebenka починатите предци или душа, што е, rebenkekak идејата за скок и повторете начин на живот на своите предци. Во светлината etogopredstavleniya разбирливи и типични за архаични soznaniyasmeshenie општествени и старосни категории со генеалогија, vplotdo замена првата секунда. Додека поединечни живот не obrelasamostoyatelnoy вредности и идејата за промена на природен tsiklovne заменува со идејата за таков симболизацијата logichnai апсолутно природно.

Сите држави се разликуваат фази од детството, зрели години (рочност) и starosti.No во овој постојат многу варијации на периодизацијата, vyyavlyayuschihsyapri компаративно-историска студија на возраст поврзани со терминологијата особено возраста енергетски системи.

Различни култури разлика нееднаков број "возраст од животот"При што бројот на институционализирана возраст stepeneychasto значително помал од бројот на имплицитно podrazumevaemyhvozrastov. Додека возраст отсекогаш корелација со степенот periodizatsieyzhiznennogo начин, нивната непосредна референтна рамка yavlyaetsyavozrastnaya стратификација и соодветните правила социјална institutyi не се исти во различни држави. На пример, мажите masaiimeli во XIX век. шест степени на возраст, додека мажите се само степен nuerznayut две возрасни - возрасни мажи и момчиња, членови на возраст класа податоци се претставени sootvetstvennokak "синови" и "татковци". Имајте на ум, исто така, chastoenesovpadenie степени на возраста кај мажите и жените. Etogovorit дека машките и женските животни циклуси simvoliziruyutsyapo поинаку, и поентата тука е да не vozraste4.

Што се возраста терминологија заминува од крути sistemyvozrastnyh степени и почнува да се означи само фаза zhiznennogotsikla, станува пофлексибилен, но во исто време помалку opredelennoy.Neopredelennost, конвенционално изрази vozrastnyhgranits хронолошки - општа сопственост на било која развиена култура.

Исклучително важен податок со кој се докажува конвенција старосната граница на периодизацијата на животниот циклус, иако се чини дека да се базира nainvariantah онтогенезата - зависноста на периодизацијата на svoystvennoykazhdoy културата симболика на броевите. Додека сите народи омилени imeyutsvoi "свети броеви", Овие бројки не се vsegdasovpadayut. Во духот на традицијата грчко-римски, смета подоцна srednevekovoyEvrope, една од главните свети број е 7. "недела"Тоа е во основата на антички космолошки репрезентации (планети 7), како и врз основа периодизација: 7-14-21, итн let.Rezhe најде на идејата за пет-годишен циклус (Готите, Салиските Франки, Данците и Швеѓаните). Некои античките германски племиња predpochitalichetnoe број 6 од Саксонците, Англо-Саксонците, Ломбардите, Норвежаните, Исланѓаните, Баварците и Allemann живот член на shestiletnieperiody на: 6-12-18-24, итн На африканскиот народ Котоко "основните"бројот е 8, според нивните верувања, целиот човек - Ш sostoitiz 8 елементи, и на животниот циклус е поделена на 8 фази. Isklyuchitelnoslozhnaya симболичен систем постои меѓу Бамбара.

Секое периодизација на животниот циклус не е само описни, noi вредност нормативни. Никаде не е овој чин како takihponyatiyah "созревање". "зрелоста"."зрелост". Всушност, прописите за сите возрасти категории, вклучувајќи концепти "детството". "младите"."зрелоста" итн

Одредувањето на тоа како ascriptive возраст својства, т.е. pripisyvaemyhkulturoy и се менува заедно со него, може да се прво pokazatsyastrannym. Тоа не е нашата поими на детството или starostiotrazheniem "вистински" возраст имот? Не е чудо што толку многу vnih периодични, одржлив. Но, културни студии izuchaetne "вистински", Одредено дете или старец, aux стереотипни шеми во одредена култура. Mezhdurealnymi својства на поединците и нивните слики во врска културата suschestvuetobratnaya: културни стереотипи одразуваат empiricheskihindividov својства, а во исто време тие се вредности, примероците во кои луѓето се обидуваат да го имитираат, или, обратно, да ги избегнете. Neponimanieetoy дијалектика доведува до сериозни недоразбирања.

Психолозите сметаат возраст карактеристики едноставна invariantamiontogeneza каже за вашето детство или староста како универзален, вечна категории, кои секогаш имаат иста svoystvami.No зошто тогаш толку променливи нивните слики во масовната свест, филозофија, литература и уметност? Покрај тоа, ако universalnyvozrastnye својства, истото треба да биде постојана и strukturalichnosti. Ова го прави историски социологијата и психологијата и етничките психологија ravnokak, невозможно и непотребни.

Претставници на хуманистичките науки, од друга страна, нагласи историчноста на социјалната и културна клима возраст својства.

Сепак, прекумерна "historicization" возраст kategoriychrevata опасност релативизам. Дебатата за тоа кога и зошто е schem "отворено" детството, или "измислен"младите, останува пуста, освен ако не се определи: а) Содржина безбедност инвестира во овие концепти и б) Како историја приказната ponyatiyas го означува овој феномен, односно, во реално povedencheskihi социјални и психолошки структури ... Се чини obschietrudnosti историска и компаративна психологија.

специфични "стареењето својства" Тоа не постои и neimeyut смисла е повеќе општи психолошки и kulturologicheskihsimptomokompleksov. Во оваа возраст на стереотипите и vezdeimmanentno секогаш двосмислени, контрадикторни и амбивалентен.

Прво, овие слики истовремено описни (описно) и нормативни и нормативен (нормативен). Второ, ontogeneticheskieinvarianty возраст својства секогаш постојат во единство со културни spetsificheskimiosobennostyami (на пример, пубертетот насекаде soprovozhdaetsyarostom сексуални интереси, но нивната содржина и импликациите zavisyatot норми на култура). Трето, возраст stereotipymnogoznachny, како тие се одразуваат старосната граница конвенција терминологија. Четврто, било ascriptive својства sootnosyatsyane едноставно со возраста, како такви, но со одредена sotsialnoyidentichnostyu која возраст е важен, но не edinstvennymkomponentom.

Прво на сите ascriptive како вистински возраст svoystvatesno поврзани со индивидуалните подови и прифатени во stereotipamimaskulinnosti културата и женственост. Момци и девојки на иста возраст и togozhe припишат различни својства и се очекува од нив raznogopovedeniya. Во некои случаи, оваа диференцијација според пол formuliruetsyapryamo во други премолчено разбере, но има vsegda.Mnogie "возраст ekspektatsii" општа загриженост tolkomuzhchin. Се опише во детали и регулирање кариера мажи, култура вели дека многу малку за посебните потреби на жените. На пример, луѓето од животот Масаи пред зрелоста chetyrestepeni поделени на: малку момче, на постара момче, воин и возрасен човек, секој од нив одговара на одредена група на askriptivnyhsvoystv, додека жените имаат само две одделение-годишна возраст девојка и млади возрасни жена. Вкочанетост на возраст sistempervobytnogo општеството како право укажа од Ф. Стјуарт, obuslovlenaimenno дека неговото ниво возраст се социјален идентитет, и класи возраст и групи не се различни од "класи идентитети", Кои се поврзани и кои се добиени од ascriptive vozrastnyesvoystva. Ова е јасно покажа од Л. Кирк и М. Бартон пример Масаи.

Припишувајќи возраст својства bessoznatelnoyproektsii секогаш содржи елемент. Зборувајќи за деца, возрасни или старец, ги nevolnoproetsiruem свој живот искуство, razocharovaniyai аспирации. Оваа проекција е истовремено поединец, возраст и социо-историски gruppovoyi. Predromanticheskaya толкување detstvakak олицетворение на невиност и чистота, за разлика otchuzhdennomui изопачен свет возрасни - симптом razocharovaniyav пари социјална егзистенција, како и идеализацијата "blagorodnogosrednevekovya" и "природен живот" дивјак. Не сметајќи ги оние кои, во најголем дел во несвест проекција, не е возможно да учат istoriyuvozrastnyh стереотипи. Од овој принцип анализа ogranichennostkolichestvenno елемент, деструктивни мулти-ценет својствени амбивалентноста на овие слики (и ова е сликата, а не на концепт).

Треба да се напомене дека принципот на развојот, што ние обично assotsiiruemideyu возраст, само еден од можните начини на симболизацијата vozrastnyhprotsessov. Идеја за тоа како транзиција од odnoyvozrastnoy во друга фаза, кои произлегуваат од општиот концепт на движење на време. Современиот концепт на развој врз основа на edinstvapreryvnosti идејата и континуитет. Во едноставни kolichestvennyyrost архаични свест, зголемување или намалување, и скок, одеднаш остар transformatsiyasosuschestvuyut како во паралела, независно еден од друг. На onehand, тоа е древна preformism - идеја која semeniuzhe содржи сите својства на возрасно лице, мислата на neizmennostidushi и типична за рано средновековни слики rebenkakak намалена возрасни колеги. Од друга страна, тоа е толку zhedrevny митот повтори преродба, идејата дека nakazhdom нова фаза од животот на една личност го менува името, својства и природата на тоа дете - тоа инвазија на телото на нов предок, итн Mifologicheskoesoznanie не знае противречност меѓу старите и новите, rozhdeniemi смрт, затоа што било иновации гледа како povtorenieodnih истиот претходно слики, архетипи, вечниот циклус, vozvrascheniyana круг.

"процесот на стареење"Симболизиран arhaicheskimsoznaniem не се однесуваат на овој посебен индивидуален живот и универзалното космички циклус. Оттука, особено, ravnodushiek хронолошки време и ниво на развој на поединецот, при крути регулаторна рамка stepeneyi класи возраст неочекувано им овозможи на големите разлики hronologicheskogovozrasta поединци подложени заедно обред започнување или yavlyayuschihsyachlenami една возраст класа. Тоа е причината зошто, иако vozrastnyestepeni претставуваат ништо повеќе од тоа како фаза на животниот циклус, istolkovanieih во современата психофизиолошки дух се соочува nepreodolimyetrudnosti.

Законот heterochrony основната модерната биологија развојната психологија, откриени и формулирани само наука на ХХ век. Сепак, оваа интуиција heterochrony исклучок vozmozhnostodnoznachnosti лицата возраст и цезура е веќе присутна во arhaicheskomsoznanii, кој го гледа човекот не како единство, и kakmnozhestvennost каде што коегзистираат или да го замени drugdruga неколку различни туш. Идејата на мноштвото на душите, raznovremennovselyayuschihsya во истото тело и со свој tsiklysuschestvovaniya, снимен во многу народи. Во очите на afrikantsatechenie живот не е помалку Heterochrony и повеќедимензионално, chemv очите на Европејците, иако од различни причини.

Покрај тоа, во раните фази на развој на општеството како независна личност vosprinimaetsyane засегнати страни, како и што се направени, како производ на надворешните натприродни сили.

А Компаративната студија на симболизацијата возраст protsessovv различни култури вклучува една цела серија на прашања. Myslyatsyali стареење процеси на раст, созревање и стареењето odnoznachnoinvariantnymi или толерираат некои варијации? Што dvizhuschiesily промени поврзани со стареењето, без разлика дали тие се смета како резултат на bozhestvennoyvoli, законите на природата, образование или нивните сопствени напори на поединецот? Е транзицијата од една возрасна фаза се смета за уште еден одеднаш нагло или незабележлива и постепено, и rasprostranyaetsyali овој модел на сите или само некои возраст имот?

процеси obektiviruetsyai симболизира возраст својствени култура институционализирана на возраст обреди систем. Naiboleeobschee формален концепт тука - "обред на премин", KotoroeA. Ван Gennep идентификувани како ритуали кои го придружуваат секој peremenumesta, статус, социјален статус и возраста. Секој takoyritual означува преминот од една состојба во друга, prichemetot процесот е поделен во три чекори: 1) одделување ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) соодветно транзиција, или кога поединецот gruppanahodyatsya буквално на прагот меѓу двете држави, и 3) Вовед (основање) во нов држава. Додека обреди на премин svyazanyne само со возраста, животните процеси и настани, почнувајќи sberemennosti и раѓање, а завршува со смртта и погребот, зазема средниот централна позиција.

За да се разбере симболиката на возраст е особено важно прашање oznachaetli овој ритуал само трансфер на поединецот од една сцена на животот на друго лице или на појавата на нов социјален идентитет, t.e.perehod во друго ниво возраст, класа или група? Иако vtoroepredpolagaet и имплицитно вклучува прво, не е оној кој е - дали да се поврзе обред на премин, односно отпочнување со ontogeneticheskimiinvariantami и / или индивидуални варијации на живот tsiklaili истите карактеристики со возраста стратификација и vozrastnogosimvolizma дадено општество, луѓето. Веќе ван Gennep, проучување taknazyvaemye "пубертет иницирање", Се соочува со фактот дека физиолошки пубертет и "социјални пубертет"квалитативно различни и многу ретко се договорат за условите.

Што точно се издава соодветно обред? Што imennozhiznennye транзиции или специјални настани се направени ritualamii зошто? Колку се важни овие ритуали и како тие институционализирање на култура систем? Дали овие церемонии и понатаму се однесуваа на користење на процесите на транзиција од една возрасна категорија (степен, класа, група) во друга група или поединец? Kakovyih секс и варијација општествена класа? Кои се социјалните функции на овие обреди ipsihologicheskie однос на podderzhaniyaopredelennoy возраст систем стратификација, transmissiikultury интергенерациски, структурирање на живот и формирањето nekotorogotipa личност? Конечно, она што е културно значење на ritualnoysimvoliki?

Разбирањето и легитимирањето процеси и генерациските разлики, најмногу активно kulturatem конструкции идентитет и возраст subkulturu.V одреден степен тоа е универзален. Возраст разлики во vsegdavoploschayutsya групата "ние"Кој го стимулира sozdaniespetsificheskih возраст организации. Но, таквите заеднички mozhetoboytis не без некои авто-знак систем. на возраст"ние" Тоа може да биде врз основа на противењето на родителите и децата, или постари и помлади, или група разлики или oppozitsiiuslovnyh, симболични генерации. Која од овие принципи kulturapridaet поважно? Врз основа на што konstruiruyutsvoe поединци возраст "ние" и како тие ги презентираат своите vzaimootnosheniyas друга возраст слоеви? Дали е ова vozrastnayasubkultura институционализирана во посебен систем на институции (организации, групи) ilisuschestvuet како одделни елементи и различни системи? Ова прашање се навраќаме на процесот на раслојување возраст, но во поширок историски контекст.

Возраст симболика има директно влијание врз содржината на социјализација на децата, кој е секогаш еден или друг начин sootnositsyas подразбира, имплицитни канон на човекот воопшто и kanonomrebenka - особено. Сепак, овие двосмислена ритуали. Во predelahodnoy исто европската културна традиција има neskolkoraznyh сликата на детето:

а) На традиционалните христијански поглед, засилен калвинизмот дека новороденчето носи печат на првородниот грев и да го спаси само безмилосен сузбивање на неговата волја, podchineniemroditelyam и духовни пастири;

б) аспект на социо-педагошки детерминизам soglasnokotoroy дете по природа не се склони или на добро или зло, apredstavlyaet табула раза, на кој vospitatelmogut општество или напише нешто;

в) гледна точка на природните детерминизам на, според кој на природата на можните дете предодреден да му rozhdeniya- овој vzglyadtipichen не само генетика, но исто така и за средновековна астрологија;

г) утописки-хуманистичко гледиште дека детето е родено добар вид и се влошува само под влијание на општеството, оваа идеја obychnoassotsiiruetsya со романтизам, но тоа исто така ги штити некои gumanistyepohi ренесансата, интерпретирани во тој дух на стариот hristianskuyudogmu на детска невиност.

Јасно е дека секоја од овие слики одговара на sobstvennyystil образование. Идејата за грев одговара repressivnayapedagogika во насока на сузбивање на природен принцип во дете, идејата за социјализација - педагогија за формирање на идентитетот преку napravlennogoobucheniya, идејата за природна детерминизам - принципот на prirodnyhzadatkov и за ограничување на негативните појави и iznachalnoyblagosti дете на идејата - педагогија за себе и немешање it.p. Историчарите повеќе или помалку разумно да се утврди како, зошто kogdai замени овие слики и стилови. Но, ниту еден од овие стилови - поточно, вредноста ориентации, никогаш не доминира без конкуренција, особено кога станува збор за образованието пракса. Во секое општество, во секоја фаза од својот развој коегзистираат различни стилови и metodyvospitaniya, и тие јасно проследи бројни каста, класа, регионално, семејството, и други варијации. Дури emotsionalnyeotnosheniya родителите на детето, вклучувајќи ги и нивните психолошки zaschitnyemehanizmy не може да се гледа во изолација од другите aspektovistorii, особено, еволуцијата на општата стил на комуникација и mezhlichnostnyhotnosheny, вредност прилог на индивидуалност, итн

Како Ф. Aries5 напиша интерес во детството и се претстави ponyatiedetstva практично отсутни во културата на Европската srednevekovya.Eto не значи дека децата обично се запоставени и не ги zabotiliso. Концептот на детството не треба да се мешаат со љубов за децата: тоа значи признавање на специфичната природа на детството, на chtootlichaet дете од возрасен, па дури и помлади. Во средината не беше vekatakogo свест. Затоа, штом детето би можело да obhoditsyabez постојана грижа за неговата мајка, медицинска сестра, или медицинска сестра, тој prinadlezhalk возрасните. денес, тогаш општеството на возрасните kazhetsyanam прилично инфантилен. Ова се должи несомнено да prezhdevsego неговата ментална возраст, но делумно физички, poskolkuono главно се состоеше од деца и млади луѓе. збор "бебе"не имаат еден јазик во својата модерна смисла рестриктивни, луѓето го користат како широко е што сме денес polzuemsyaslovom "човек". Недостатокот на rasprostranyalosi дефиниција на било каков вид на општествена активност: игри, занаети, voinskiezanyatiya. Не постои група на средновековни слики, во kotoroytak или инаку би не се присутни деца.

доделувањето "откривањето на детството" строго да opredelennomuistoricheskomu период сомнеж и непристоен. Сепак meneevse историчари се согласуваат дека новата време, особено XVII-XVIIIvv., Обележана со појавата на нови деца, детска растот interesak во сите сфери на културата, појасна разлика, хронолошки значајни, деца и возрасни светови и конечно priznaniemza детството автономни , независен социјален и psihologicheskoytsennosti.

Во литературата, оваа еволуција стои уште појасна отколку во психолошки и педагошки. Во литературата на класицизмот не detskieobrazy заземаат било значајно место poskolkuklassitsizm "општ интерес, во примерен луѓе и detstvopredstaet што се возраста избегнување нормална (не-зрелост), како и лудило - ментална абнормалност (не-ум)"6.

Во просветителството се појавува интерес за детето, но за да preimuschestvennokak образование објект. Од една страна, тоа е прикажано во vozniknoveniispetsialnoy литературата за деца, прогонувачки предупредувачка, didakticheskietseli- помеѓу 1750 и 1814 година. 2400nazvany за овие книги е објавена во Англија. Од друга страна, пак, децата и младите godyzanimayut повеќе простор за образовни и автобиографии"романи образование"Тоа се третира како период на формирање, формирање на личноста на херој. Сепак, детството и адолесценцијата за prosvetiteley- нема внатрешна вредност на фази од животот, а само подготовка за тоа, imeyuschayaglavnym вредноста начин услуга.

Во романтичната став превртува. Како што пишува К. Berkovskiy,"Романтизам основана култот на детето и на култот на детството. XVIIIvek им да го разберат дете како возрасен со мали димензии, dazheodeval деца во истата kamzolchiki, плескање со своите врвни parichkamis плитка и под мишка лизга во нив shpazhonku. Со романтични nachinayutsyadetskie деца, тие се вреднуваат во себе, а не како kandidatovv иднина возрасни. Ако јазикот на Фридрих Шлегел, другар децата ни се дава како да се etymologization живот, во кој тоа pervoslovo ... Кај децата, максималниот капацитет, кои се расфрлани и teryayutsyapozdnee. романтична вниманието е насочено кон децата и detskomsoznanii кои ќе бидат изгубени од страна на возрасните"7.

Историски и социолошки анализи појаснува социјални и kulturnyepredposylki овие промени: развојот на капитализмот, а компликација sferyzhiznedeyatelnosti на механизми за социјализација povyshenietsennosti личност, личен раст и самосвест, итн Nokazhdy нова слика на детето - не е само во фаза на продлабочување hudozhestvennogopoznaniya детството, и на специфична форма на социјална проекција, otrazheniechayany возрасни и разочарувања.

"деца" Романтичарите всушност - не nedeti, а истата симболи за некој идеален свет, како"среќен дивјаци" XVIII век. Детски невиност и neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "развратен" и ладна mirurassudochnoy зрелоста. на "Песни на невиноста" В. Bleykarebenok - "дете-среќа". "Птица, роден dlyaradosti"дека во "песни на искуство" училиште очекува дека личи на кафез. внатрешна вредност на детството во секој поглед podcherkivaetsya.Po дефиниција на В. Вордсворт, "дете - таткото на мажите".Со. Колриџ привлече внимание на тоа колку може да rebenoknauchit возрасни, итн Но, во романтична поезија и rassuzhdeniyahfiguriruet не е вистински, во живо бебе, и апстрактен симбол на невиност, блискост со природата и чувствителноста, исчезнати возрасни. Kultidealizirovannogo детството не содржи зрно вистина interesak детска психологија. Detstvadazhe објективна студија ќе се чинеше богохулни да романса, и тие се зголеми повеќе зрели во etoysisteme поглед изгледаше повеќе изгубени од купувањето.

Историјата на детски слики во курсот може да се смета за книжевноста како постепен процес на продлабочување на социјалната ipsihologicheskogo детството сознавањето. Sentimentalists и romantikovXVIII во. "невини детството" poroyschastya изгледа спокоен. Во реалистичкиот роман, 1830-1850-тите години., Особено Дикенс, постојат слики на сиромашните, маргинализираните деца лишени domashnegoochaga, жртви на семејно, а особено на Факултетот за тиранија, но samideti уште се наивни и невини. Тогаш подложен на брачниот hudozhestvennomuissledovaniyu "приклучок" и излегува дека топла јакна често се скриени брутално ропство, угнетување и лицемерие, дете осакатување. Со продлабочувањето на psihologicheskogoanaliza деца го губат нивниот поранешен јасност и odnomernost.Lev Толстој отсликува развојот на размислување и морални soznaniyarebenka. Кај деца на Достоевски живеат во атмосфера на nizmennyhstrastey себе многу рано шоу суровост. Во proizvedeniyahT. Ман, Херман Хесе, Ромен Ролан, Анатол Франс, г-дин Џејмс Д. Dzhoysai други во полн глас звучи осаменост мотив и razorvannostivnutrennego светот тинејџер. Речиси сите ликови на оваа литература podpisalisby зборовите на Кафка, дека Ф. Mauriac зеде како епиграф на романот"тинејџер минато": "Јас пишувам различно од се каже, со други зборови, она што го мислам, мислам дека поинаку отколку да се размислува и takde најтемните длабочини". Таа оди во заборав Викторија otozhdestvlenienevinnosti со asexuality, итн итн

Нови аспекти на детски слики може да се смета откритија hudozhestvennogopoznaniya: пред ваквите проблеми и својства или не знаат или неспособен, или не се осмелуваат да се сликаат, но сега тоа е направено, и јасно е дека ова е вистина, тоа е толку чудно што пред тоа поради некоја причина тонот на чудо. Но, уметнички слики не само што го одразува nekotoruyusotsialnuyu и психички реалноста, но, исто така, изразува мисли и chuvstvaavtora. Трилогија Толстој - не само спој на спомени од детството, и одобрување на одредена теза. Според авторот, "интерес"детството" се состои во постепено razvrascheniimalchika уште од детството, а потоа да го поправи пред младите"8.No личен развој не е секогаш се случува во овој начин. Мултидимензионална различни слики на литературата за деца се одразува не tolkoprogress уметнички знаења и разликите individualnosteyavtorov, но, исто така, се менува во вистинската содржина на неговото детство и неговиот симболизацијата култура.

детството флексибилност бара подеднакво мултидимензионална неговото истражување.

може да се смета слики од детството:

естетски - како демонстрација на способноста на hudozhestvennogonapravleniya, стил ("романтична" дете unlikefrom "просветителството") -
од социолошка гледна точка - како одраз на класа, каста, ekologicheskihi други функции, начин на живот и vospitaniya- "урбанистички"детството - што е спротивно на "село". "селаните"- за разлика од "земјопоседник". "буржоаската"или "пролетерската"-
ethnologically - "Северна Америка детството" - unlikefrom "Мексикански" или "германски";

историски - еволуцијата на слики од детството и вистински polozheniyadetey од XVIII кон century- XX
психолошки - како олицетворение на детството слики од различни психолошки, личност tipov-
идеолошки - интересот на децата им најјасно изречена во tehrusskih писатели кои се најмногу посветена на антиката, почвата, патријархални: Аксаков, Достоевски, Толстој, Bunin;
биографски - како одраз на поединечните својства harakterai биографија на авторот. Анализа на развојот на децата слики во frantsuzskoyliterature (романи и уметнички автобиографија) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar де Dex покажа дека 82% од машките автори -Boys ликови, и 78% од ликовите на жените писатели - една девојка. Во detskihobrazah најмногу се манифестира своите соништа, vospominaniyai автори разочарување. Луѓе кои, како М. Пруст iliZh. Кокто, според зборовите на Андре Maurois, "otmechenypechatyu детството доживотно"Тие го претставуваат различно од оние на negovyrosli.
Нормативна слики од детството, да се биде елемент на возраст simvolizmakultury, во голема мера се утврди целите и средствата sotsializatsii.V историски и етнографски студии на децата социјализација proslezhivaetsyapreimuschestvenno суштински, процедурални и institutsionalnayastorony работи: како и до кој систем за пренос на социјални институции osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya на културата. Тука можеме да се прави разлика nekotoryeobschie историски и еволутивен трендови.

Како комплексноста на работа и други социјални активности во кои треба да се овозможи на поединецот, ја зголемува количината на peredavaemyhiz генерации на знаења и вештини, и да се formyih пренос разликува и да се специјализираат. Ако rannihstadiyah социјален развој преовладува директно prakticheskoevklyuchenie дете во активности за возрасни, искуството кое тој usvaivaetglavnym по пат на пример, во иднина се повеќе и повеќе rolpriobretaet систематска обука, која може да биде techeniekakogo термин не се поврзани со продуктивноста на трудот. Inymislovami, "оспособување за живот" prakticheskogouchastiya одвоен од него.

Автономизација процеси на социјализација од другите видови obschestvennoydeyatelnosti придружени со специјализација на своите функции "природен"агенси (родители, роднини, постарите членови на заедницата, итн) и појава на специјализирани социјални установи, osuschestvlyayuschihvospitanie и образование на деца (на возраст од групи, тајните друштва, училишта, итн.)

Диференцијација процесите на социјализација и институции тесно svyazanas комплексноста на социјалната структура и општествената организација на makrourovne.Zdes може да се подели во три главни фази на развој.

Во општествата на основното формирање социјализација на децата osuschestvlyaetsyasovmestnymi напори на целата заедница, главно преку posledovatelnogoprakticheskogo вклучувајќи ги и децата, како што тие растат во различни formyigrovoy, социо-продуктивно и обредни активности кои се уште не се одвоени едни од други, така што сите drevneyshieinstituty социјализација, на пример, возрасни групи, polifunktsionalnyi врши истовремено труд, социјални и организациска функција iritualnye.

Потоа, најважната институција на примарната социјализација stanovitsyabolshaya semya- го промовира индивидуализација и диференцијација odnovremenno- социјална содржина, цели и методи vospitaniyav во зависност од економскиот статус и социјалната statusakazhdoy семејство група. Сепак, семејството образование никогаш nemogla обезбеди соодветна подготовка на децата за повеќе различни се повеќе комплексни форми на живот. Оттука - зачувување на трансформација од најстарите форми на комуналната социјализација (vozrastnyegruppy, тајните друштва, итн) и изгледот на нивните osnoveili што е спротивно на нивните нови социјални институции spetsialnoprednaznachennyh за пренос на наследни искуство - училишта osobyhform школување, итн, кои доаѓаат во сложени и protivorechivyeotnosheniya со семејството влијанија. Понекогаш овие ефекти razgranichivayutsyapo фази на животниот циклус: до одреден семејство vospityvaetsyav возраста на детето, а потоа се движи кон една специјализирана установа.

Како урбанизација и индустријализација на вредност и средства за социјализација општество obschestvennyhinstitutov е постојано се зголемува. Vospitaniestanovitsya директно социјално и национално друштво, се бара планирање, управување, систематски koordinatsiiusily индивидуалните институции, меѓу кои најважни се семејството, училиштето, пер групи и медиумите kommunikatsii.Vzaimootnosheniya меѓу овие институции често стануваат konfliktnyyharakter. Некои функции на социјализација и се изолирани, chtootrazhaetsya во диференцијацијата на социо-педагошки концепти како што се образованието, обуката (општи и посебни), iprosveschenie обука, од кои секоја одговара на spetsificheskiyvid активности и свој институционален систем (на пример, во школскиот систем, стручното техничка обука на културните и образовните институции).

Зголемување на комплексноста на социјализација на системот го прави пофлексибилен и obespechivaetbolshie различни можности за индивидуален развој, но во исто време takayasistema станува помалку податлив. Sleduetotmetit дека целите на обуката формулирани и proklamiruemyevzroslymi, никогаш целосно сфати дека podtverzhdaetsyaizvechnymi жалби до високи "неучтивост" млади луѓе кои се користат да се биде наводно подобро. Ова несовпаѓање на целите, начинот и резултатите од образованието е еден од obektivnyhpredposylok културни иновации, правејќи го процесот на трансфер kulturnyhtsennostey селективен, селективна. Во денешниот научни tehnicheskoyrevolyutsii, кога стапката зголемената културна обнова, овој selektivnoststanovitsya особено забележливо, зголемување на разликата помеѓу pokoleniyamii обезбедување на младите б € Olsha автономија на стари лица, кои realnayastepen значително варира, сепак, во зависност otsfery активности и посебните услови за развој.

Современиот концепт на екологијата на човековиот развој (Bronfenbrenner Ју) свесно да се земе во предвид овој факт, што укажува дека детето е формално делува како предмет на образование и обука, во deystvitelnostiyavlyaetsya предмет на овие процеси се активно работат на учесниците ostalnyhego, без разлика дали тие се на родителите, наставниците или социјални instituty.Sama ефикасноста на институциите на социјализација и специфични metodovobucheniya проценува денес не само и не толку многу за она што тие ги нудат naskolkouspeshno мастеринг и репродукција во asledovannyhot минатото вредности и вештини, како и на фактот дали onipodrastayuschee подготвени генерација на независни креативни активности, формулирање и решавање на нови проблеми кои не постојат и не можеше bytv искуство од минатите генерации. Според pereorientiruetsyai психологија (акцент на повеќе активни техники на учење, итн.) Разбирање на пренос на културата интергенерациски како субјект-subektnogootnosheniya во која социјализација на младите стари лица е lishaspektom, нагласува исто така на повеќето комплексни и неразвиени granetnografii детството - проблемот на детето и subkultur.V контекст на било студии на социјализација на децата адолесцент rassmatrivaetsyaprezhde сите што се однесува на предметот на заштита и интерес vzroslyh.No детството е, исто така, автономни светот на животот, посебна и многу чудна субкултура. Може ли да rassmotretetot светот од внатре, како што беа, преку очите на самите деца, и да се споредат egosoderzhanie и карактеристики меѓу различните народи?

Овој проблем беше веќе Медовина, но спроведувањето на своите sopryazhenos огромен методолошки тешкотии. Главни извори на детството izucheniyasubkultury - детски фолклор, уметност, говорот, играта и да разговарате - многу специфични. Можно е, очигледно, да се зборува за феноменот на децата посебна традиција која МВ Osorina9opredelyaet како збирка на различни форми detskoygruppy активност, кои имаат тенденција да се повторува од генерација на генерација е тесно поврзана со возраста и полот карактеристики psihicheskogorazvitiya и природата на социјализација на децата во рамките на оваа kultury.No како да се дефинираат границите "генерација на деца" и се однесуваат на повеќе општите општествени и поврзани со стареење процеси, особено разликите и смени група? Многу значајни aspektydetskogo фолклорот и уметноста се уште ostayutsyaneponyatnymi поради ограничените и крути нормативност "педагошки"размислување, која не сака да ја видите нивната самопочит и rassmatrivaetsya детството како целина, само како подготовка за "возрасни"светот. Дали детски фолклорен архетипи, игри и obscheniyaproyavleniem ontogenesis invariants, или тие може да се опише во ponyatiyahteorii културна традиција? Со други зборови, ние имаме тука повторување во кои истите форми се создадени спонтано, otkryvayutsyazanovo или некои континуитет врз основа на пренос mehanizmahkulturnoy? И што, во вториот случај, неговите носители (субјекти) и методи?

Да се ​​стави соодветно на овие прашања, мора да sistematicheskoesotrudnichestvo етнографи и фолклористи, психолози, педагози sotsiologamii, плус широка крос-културен материјал, vklyuchayazakodirovannye наведува најчестите (каде, кога, Udet на возраст и пол), детски игри, комуникациски структури, итн folklornyhsyuzhetov ., како што се прави во однос на "возрасни"Фолклор. Најтешкиот е да rassmatrivatdetsky фолклор, визуелни и други активности кои не tolkokak форма на асимилација на социјално искуство, кои тие сигурно се, но исто така и како елементи на трансформација и обновување на стручност и obektiviruyuscheyego култура.

белешки
Труд презентиран на меѓународен симпозиум во Братислава (1985). Објавено во весник на словачки јазик: "Slovensky narodopis".T. 34. 1986 година №№1-2.
Види:. Gavlova Е. словенски услови "возраст" и "век"во однос на позадината на семантички развојот на овие имиња во indoevropeyskihyazykah // Етимологија. 1967 година - М., 1969 - P. 36-39.
Овен Ф. век живот // филозофијата и методологијата на историјата. -М, 1977. - 221 стр..
Види повеќе :. Kalynovska КП категорија "возраст"во поглед на некои од народите на Источна Африка колекција // Afrikanskiyetnografichesky. Vol. XII. - Л., 1980 година.
Овен Ф. КЗ. Оп.
М. Епштејн, Yukina Е. детството слики // Новиот свет. - 1979 година - №12.- стр 242.
Berkovskiy NY Романтизмот во Германија. - L., 1973. - P. 42-43.
Л.Н. Толстој Полна. cit. Оп. Т. 46. - М., 1934 - С 286.
Osorina МВ Модерни детски фолклорен како предмет mezhdistsiplinarnyhissledovany (за проблемот на детството етнографија) // Советскиот etnografiya.- 1983 - №3.