Сексологија и сексуална патологија социолошки психологија.

Yamanue Okura. на синот

Природата на родителски чувства и ставови во однос на секојдневниот свест zreniyanaivnogo изгледа едноставен, очигледен: родителите, во секој случај, мајката - главниот и природни vospitatelirebenka- нивното однесување се определува со природен инстинкт, potrebnostyuv раѓање, како и отсуство или неразвиеност на roditelskihchuvstv - ништо, како повреда или нарушување на овој universalnoybiologicheskoy социјални и морални норми.

Сепак, дури и површно дискусија за проблемите на родителството stalkivaetsyaso многу тешки прашања. Е родителство биолошки, социо-културни или biosocial феномен и како vzaimodeystvuyutdrug со еден пријател на неговиот компоненти и детерминанти Сплит-ниво? Vchem е и она што зависи од спецификите на неговиот татко и materinskihfunktsy? Која е улогата на родителите во голем број на други агенти на социјализацијата тоа варира во зависност од социјалните услови, hozyaystvennoydeyatelnosti, структурата на семејството, и така натаму. Н.?

Конкретно да се подигне на овие прашања, ќе мора прво да vsegoutochnit тема. Мислиме неодговорни, spontannyeroditelskie чувства - љубовта за деца, chadolyubie? Или spetsificheskieroditelskie вредности, ставови, повеќе или помалку osoznannoeotnoshenie родители на своите деца? Или социјални улоги на татко и мајка? Или културни симболи родителство отелотворени vmifah, религија и така натаму. Н.? Или практики, стил vzamootnosheny realnyhroditeley и деца во дадено општество?

Овие прашања, пак, бараат дополнително konkretizatsii.Otnoshenie родителот на детето зависи и од сопствените и од страна на неговите деца, возраст и пол. Татковци и мајки neodinakovovosprinimayut и припаѓаат на синовите и ќерките, за новороденчето за тинејџери. Покрај тоа, нивните односи зависи konkretnyhsotsialnyh услови, така "природен", Се Soboyrazumeyuscheesya, стандард за една земја и ера, како чедоморство, изглед "неприродна", Чудни монструозниот дури и во друго време.

Родителска грижа на деца, се разбира, има filogeneticheskiepredposylki. целокупната "модел", Мостра roditelskogouhoda, како и сите други биолошки карактеристики се генетски програмирани варира од еден вид во друг. Присуството (или отсуство) на таква заштита, неговата природа и времетраењето biologicheskievidy разликуваат едни од други, како што е сигурен како анатомски priznaki.Ochen важна улога во утврдувањето на обемот и содржината на даден вид roditelskoyzaboty родители игра еколошки услови.

Според концепти на модерната biologii2 населението во услови на животната средина во која живее оваа видови отпорни ipredskazuemy, К -otbor преовладува над R-избор (K-селекција, каде што K - носивост на животната средина, - видот на природната селекција, harakternyydlya видови кои живеат во стабилна средина живеалишта кои pozvolyaetpodderzhivat повеќе или помалку стабилно ниво на нумеричка население, за разлика од r-избор, се карактеризира со својот континуиран раст, се претпоставува дека се поврзани со оваа специфични генетски својства) .Во резултат е серија демографски последици sposobstvuyuschihrazvitiyu родителска грижа на потомство. Таквите животни dolshezhivut посилни зголемување на големината и производство potomstvocherez определени временски интервали и не сите одеднаш (iteropariya, од латинскиот itero -. И повтори pario - да се породи, производство). Eslimesto строго структурирани типови на податоци (на пример, korallovyyrif што е спротивно на отворено море), животните ќе zanimatopredelennoe "дома" territoriyuili простор или барем од време на време да се врати некои mestadlya хранење и баратели на азил (phylopatry, писма -. lyubovk татковината). Во двата случаи, адаптивни роден otnositelnomalogo е бројот на потомци, чии шанси за преживување се зголеми vrezultate посебно внимание и грижа во раните фази ihrazvitiya. Од друга страна, видовите на мастеринг нов, fizicheskitrudnuyu за опстанокот на животната средина, да развијат специфични sposobysamozaschity, вклучително и грижата за потомството за време на неговата maksimalnoyranimosti. Од областа на овој вид на храна, кои се тешко да се најде, употреба, или за заштита од конкурентите, понекогаш дополнети territorialnympovedeniem и поголема безбедност на храна ресурси за време на vyraschivaniyapotomstva. Некои 'рбетници, па дури и ги обучуваат нивните potomkovtehnike собир. Лов и граблив начин на живот може trebovatuvelicheniya родителска придонес за заштита на деца живот. Etichetyre фактори на животната средина - стабилна, структурирана средина погодна за К-otboru- невообичаено тешки физички услови, можноста и потребата за храна специјализација, конечно, лов начин на живот - може индивидуално и во sochetaniidrug другите згрижувачки зајакнување на родителска грижа.

видови "семејство" структура, која е поврзана со differentsiatsiyaottsovskih и мајките функции, исто така, има транзиција predposylki.Naprimer животната средина од "полигамијата"Преовладуваат во bolshinstvavidov да "моногамија", Т. Е. одржлив брак soyuzusamtsa и жените најмалку за период од една размислуваш одгледувањето (од bespozvonochnyhna 10 илјади. "полигамни" видови сметка за помалку од една"моногамен" видови, додека кај птиците сезонски "моногамија"Има околу 91% од сите видови), предизвикани од mneniyuE. Uilsona3, специфични услови кога една жена без pomoschisamtsa не може да се подигне потомство (недостиг на храна ресурси, потребата да се заштити територијата од непријателот, времетраењето на периодот кога децата се беспомошни и бараат постојано мајчинска грижа, оставајќи женски време и напор за други аспекти на одржување на живот, итн . p.). Каде родителски одговорности врши isklyuchitelnosamka и "татковството" не постои, не постои долгорочна и neobhodimostv прелиминарните додворување, па дури и повеќе, па во dlitelnombrachnom унија.

Степенот и родителска придонес содржината тесно поврзани со nekotorymidrugimi svoystvami4 viewports.

Но, без оглед колку е важно филогенетска предуслови на родителството, биологија не објасни специфичноста на родителско однесување, мотивација институционализација на една личност. Компаративна-историски dannyeubeditelno покажуваат дека современите секојдневниот predstavleniyana врска со ова во никој случај не е универзален и родителска љубов, како што ние сега се разбере - производ на долга и многу protivorechivogoistoricheskogo развој.

Како што споменавме погоре, во раните фази на развој на индивидуалните chelovecheskogoobschestva родителство не се институционализира, кои се грижат за децата и нивното воспитување, се дело на целиот генерички obschiny.V традиционалните општества на Полинезија родителството денес, како по правило, се распределуваат меѓу широк круг на роднини и деца се охрабруваат да се разгледа себеси како припадници на групата како tselomu.Isklyuchitelnaya индивидуални приврзаност меѓу детето и родителите egofizicheskimi во такви околности не може едноставно да се појават поддршка tsya5.

Тоа ги охрабри луѓето да се породи и да го негуваат на децата? Во otechestvennoynauke ова прашање повеќето интензивни дискусии за демографите (A.I.Antonov, Вирџинија Борисов, AG Vishnevsky, Л. Darski и други), која ги доби широко распространета идеја за присуство на chelovekaspetsificheskoy "потребата за родителство". "vottsovstve". "мајчинството" или едноставно "потребите на децата"6.

Но, она што е содржината на оваа потреба? Од една страна, podcherkivayutsyaratsionalno-економските фактори: на децата беа ekonomicheskipolezny како синови станат професионалци и ќерката Krometogo, донесе откуп (невестата цена). "Децата беа помошници на давателите на производство во старост, верни придружници во одбраната и нападот, извор на гордост и престиж елемент. нивниот брачен врски sozdavalitverduyu поддршка во соседната заедница. Во принцип, од која било страна myni смета за голем патријархално семејство, да има многу деца, особено синови, беше гарант на силата на својата sotsialnyhpozitsy"7.

Од друга страна, стави напред на психолошките мотиви. "Potrebnostv деца е социјален и психолошки особини sotsializirovannogoindivida, се манифестира во фактот дека без присуство на деца и бројот podobayuschegoih на поединци тешкотии како личност"8. "Detinuzhny да ги исполни еден, иако многу важно potrebnosti- треба да има објект на алтруистичката загриженост и заштита, потребата за сопствената смисла на потребата и корисноста за љубов izaboty"9.

Од гледна точка на модерната свест "poleznostnaya"контрола на раѓањето модел изгледа сосема логично. Но AG Vishnevskii коректно укажува дека не е доволно поддржувачи poleznostnoy модели istorichnost.Hotya постојано се зборува за istoricheskihizmeneniyah, па дури и преминот од еден вид во друг раѓање,"ако мислите дека за тоа во нивните аргументи, ние не може да дојде kvyvodu дека сите признати промени се kolichestvennoystorone феномен: на полезноста на деца паѓа, нивната способност udovletvoryatpotrebnosti родители се намалува, "треба за деца"слабее, итн, на истиот тип на себе однесување останува непроменет: Најголемата корист на децата луѓето реагираат на високи стапки на наталитет, малите - ниска .."10.

Дали е тоа вистина? Прво, луѓето не секогаш имаат vozmozhnostvybora. "Ниту еден граѓанин на античкиот полис или srednevekovyyremeslennik ниту руските селани во минатиот век, а indiyskiydazhe и сегашноста, не ги координираат своите забременување povedenies никакви околности од својот живот и не го промени во zavisimostiot овие околности. Самата идеја на избор, однесување можности svyazyvatsvoe рационално разбирање на резултатите и tembolee зголеми нивната корисност сосема туѓо на човекот traditsionnogoobschestva, спротивно на основните принципи на неговото однесување"11."Е ниту верникот ниту еден верник кога reshilAllah и Неговиот Пратеник прашање на избор во нивниот бизнис"- се вели, на пример, Куранот (поглавје 33, точка 36).

Второ, постојат огромни социо-историски и mezhkulturnyerazlichiya во природата и хиерархијата на родителските вредности, predstavleniyaho она што може и не може да се очекува од децата, и што sredstvavedut да се постигне посакуваната цел. Без да се земат предвид културните и simvolicheskoystorony случај тоа е невозможно да се разбере како на целта потреби sotsiumav одредено ниво на плодноста и репродукцијата на polovozrastnoystruktury населението преведени на мотивациски сили individualnogopovedeniya. Вид на родителска љубов, која сме навикнати schitatuniversalnym, всушност - производ на многу специфичен istoricheskihuslovy.

Јас веќе се зборуваше за се шири во многу архаични obschestvahinfantitside тесно поврзан со недостиг на средства за suschestvovaniyu.Po проценки етнографи, врз основа на податоците од 99 компании, веројатноста за појава на чедоморство во општествата на ловци, собирачи и rybolovovpochti седум пати повисока од онаа на добиток и zemledelcheskihplemen12. Седење и посигурен храна база snizhayutstatisticheskuyu веројатноста за појава на чедоморство, кој се практикува главно од teperv "квалитет" опремен. Glavnymobrazom убиени бебиња, кои се сметаат за општествено или физички хендикепирани од ритуално причини (на пример близнаци) и м. П.

Амбивалентност, амбивалентен однос кон децата очигледно е норма за примитивното општество. На пример, социјалните норми avstraliyskihaborigenov, според О. Артемов, не се стави строги ограничувања чедоморство, за разлика од убиството на возрасен, дете убиство не е schitaetsyatakim криминал, казната е од интерес на општеството, на погребните ритуали на детето е минимизиран или воопшто не е така. Д. Во исто време да имаат деца се сметаше чесен, и tolkoroditeli и блиски роднини, но и други возрасни членови obschinyobychno љубов и внимателен кон децата.

Дури и напредни општества како антички, високо селективен за нивните detyah13 заштита. Таткото на медицината Хипократ, основачот на гинекологија и Soranus Ефес деловито разговара за прашањето дали kakieimenno бебиња треба да се одгледуваат. Aristotelschitaet сосема фер и разумни закон со кој никој не осакатена rebenkakormit не треба да биде. Цицерон напишал дека смртта на детето треба да ги"со мир на умот"И Сенека смета за разумен topitslabyh и грдото бебиња. Малите деца не предизвикуваат antichnyhavtorov чувства на емоции, повеќето од нив едноставно не zamechayut.Rebenok смета за инфериорни суштество, тој буквално smysleslova припаѓа на родителите како друг имот.

Правото на целосна власт на живот и смрт кај децата bylootobrano татковци до крајот на IV. n. д., околу 390 Infantitsidstali се смета за кривично дело само кога царот Константин во 318, како и за убиство тој се поистоветува со само 374 g.14.

Но, правни или верска забрана на чедоморство neoznachalo вистински крај на ваквите практики. Настава на Куранот:"Не убивај вашите деца за страв од осиромашување. Ние се натопени и вие" (Сура 17, точка 33) (како и слични hristianskienormy) - само потврдува дека акцијата не беше edinichnymi15.

Забрана за чедоморство не е и призната за rebenkomprava љубовта и поавтономни постоење. Во Bibliisoderzhitsya околу две илјади референци за деца. Меѓу нив - mnogochislennyestseny здружувањето на децата да ги жртвуваат своите pobivaniya камења prostoizbieniya- постојано се нагласува на барање на љубовта и poslushaniyadetey, но нема ни трага од разбирање на децата perezhivaniy16.

Состојбата на децата во антиката и средниот век, тоа беше страшно. Ihbezzhalostno тепани, гладни, продадени. Византиската imperatoryizdayut посебни закони за забрана на продажба на децата и нивните kastratsiyu- малку евнуси се во вредност од три пати dorozhe17. Очигледно, ова praktikabyla прилично честа појава. Не е чудо што повеќето srednevekovyhavtorov потсетува на детството со ужас. "Кој не uzhasnulsyaby при помислата да се повтори нејзиното детство и predpochelby подобро да се умре?" - извикува Avgustin18. Од страна и tselomL. Demoz имаше сите причини да се започне вашиот напис "Evolyutsiyadetstva" зборовите: "Историја на детството - е кошмар од кој имаме само неодамна почна да се разбудиме. На glubzheuhodish во историјата, толку е пониско нивото на грижа за децата и chaschedetey убиени, исфрлена, тепани, тероризирани и силувана"19.

Се разбира, на фактичката состојба на децата и како тие vospitaniyavo отсекогаш била нееднакви. Заедно со спомени од tyazhelomdetstve средниот век ни донесе меморијата на нежни, lyubyaschihmateryah, забавни игри со нивните врсници, и така натаму. Н. Сепак, амбивалентноста на детството harakternasama сликата. Бебе - personifikatsiyanevinnosti и на имплементација на природните зло. И што е најважно - како тоа bynedochelovek, се лишени од разумот.

Овој поглед на детето е типичен за многу архаични kultur.Naprimer имаат Lugbara (Уганда) жени и малите деца не imeyutstatusa лица кои се гледа како на нешто или како нешто mezhduchelovekom и veschyu20. Во Tallensi (Гана), детето не се смета lichnostyudo 7-8 години, поради тоа што "Тоа нема никаква причина" и mozhetotvechat за sebya21.

Треба да се нагласи дека овој став на свој начин, сосема logichen.Delo не толку многу "неразум" дете како тоа дете, без оглед на возраста, не помина spetsialnogoobryada не се вклучени во официјалната систем на возраст стратификација нема статус на една тема.

Во раниот среден век бебиња честопати за подолг временски период не е крстен, многу од нив умреле некрстен. Во меѓувреме, душата на новороденчето не го положил обред на крштевање, беше осуден да одат во пеколот. Dantepomestil такви души во еден круг со душите на античките klassikov22.

Дискриминирани деца и во погребните обреди. Во srednevekovoyFrantsii благородници и богати луѓе обично се закопани во црквата и bednyh- гробиштата. Сепак, младиот подници на благородништвото, особено malenkihdetey, исто така, закопани до крајот на XVII век на kladbische-. naydutmesto нив во семејната гробница, во близина на родителите. Многу teologischitali непотребни служат реквием масите на деца кои починале do7 години vozrasta23.

Во античките Јапонија, новороденчето исто така, призна polnotsennymilyudmi само по посебни обреди. Пред тоа ubiystvomladentsa не се смета за сериозен криминал, па дури и oboznachalosne збор Körös - "убие"И зборови или KAES modosu- "да се испрати назад". "наплата"Тоа podrazumevalo- испрати новороденче назад во духот светот, наместо chtobyprinyat lyudey24 него во светот. Напротив, на Филипините за 5-mesyachnyyplod смета во некоја смисла, едно лице во случај vykidyshaego погребан со сите obryadov25.

Ова не значи дека децата "мразел". Srednevekovyehroniki, животот на светителите и документи XVI-XVII век. беше кажано да nasmnozhestvo допирање приказни за несебичната и нежно materyahi внимателен vospitatelyah26.

Вистинска љубов за децата и грижа за нив се полни со, на пример, писма на синот на принцезата Евдокија Urusova, напишана од страна на нејзиниот затвор од 70 години на XVII век.: "Ах, драги мои Vasya, не vidishti моето лице непристоен и не може да го слушнете писок на мојата смрт, јас не се слуша плачот на моето срце и душа и вас и вие ... sokrushaettsya"27.

Сепак, голем број на објективни причини тешко да се формира ustoychivoyemotsionalnoy блискост помеѓу родителите и децата.

Високата стапка на наталитет и дури и повисока стапка на смртност (во rezultateplohogo и недоволна грижа во XVII-XVIII век. Во земјите ZapadnoyEvropy во првата година од животот почина од една петтина до една tretivseh новороденчето и до 20 години живеат од помалку од половина) 28 delalizhizn поединечно дете, особено ако тој не беше првенец, dalekone толку вредни како што е денес. Се карактеризира со означени AG Vishnevskimdvoystvennost ставови кон децата, како што се гледа во поговорки и изреки.

Истото руска поговорка VI Дал води protivopolozhnyhvariantah: "Со нив тага, и без нив двапати" и "Beznih планина, и два пати со нив"29. Имаше дури и специјални taknazyvaemye смртта приказни, кои содржат сака смртта detey.V селанец милје доминираше поставување: "Бог ги дал, Бог ги презела" и "да се живее, па за да преживее".

Познати луѓе чудесно го прослави раѓањето на децата, туку spokoynoperezhivali нивната загуба. Монтењ напиша: "Се загубив две од трите деца, иако е во повој, ако не beznekotorogo жалам, но во секој случај, без шум"30.

Тој можеше да се слушне од страна на познатиот руски memoirist на XVIII век. ВО Bolotov:"Вариола ... ние украле оваа прва роден на големиот ogorcheniyuego мајка. Јас, сепак, и тој донираше неколку kaplyamislez, но го одложи овој случај со намерно tverdodushiem: filosofiyapomogla мене многу од тоа, и се надевам ... наскоро повторно ќе се види во sebyadetey, затоа што жена ми е бремена повторно, ни помогна со овие работи и да заборави korotkoevremya несреќа, несреќа Bude овие работи може да се нарече"31.

Како некој чуден студенилото на модерниот човек - не stolkoproyavlenie филозофски стоицизам како психолошки zaschitnayareaktsiya што се случи, за жал, премногу често. Фатализам и smireniebyli во овие услови тоа е природно. Карактеристично во оваа смисла znachitelnobolee херој на аргумент подоцна Толстој "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (го привлече вниманието на AG Vishnevsky), со која се осудуваат неговата сопруга за нејзините чувства за смртта на децата bolezneyi: "Ако таа беше милениче, тоа не е muchalas- takby ако е навистина еден човек, тогаш тоа bylaby вера во Бога, и таа би рекол и дека, како што велат veruyuschiebaby: "Бог ги дал, Бог ги презела од Бога не оди далеку". Јас onaby дека животот и смртта, како и сите луѓе, и нејзините деца, надвор од моќта на луѓето, и во силата на Бога, и тогаш таа не би muchalastem дека нејзината моќ беше да се спречи болеста и смртта кај децата, а таа не"32.

Формирање на индивидуалните додатоци помеѓу родителите и беше спречена idetmi опишано погоре институт "vospitatelstva"- нарачана задолжителна едукација на децата надвор од родителска semi33.Etot обичај е многу распространета во животната средина feodalizirovavsheysyai почетокот на феудалниот благородништвото.

Без оглед на основните причини за избегнување меѓу родителите и децата, на пример, луѓето од Кавказ, овие стапки остро ограничени diapazonvozmozhnyh контакти меѓу нив. Абхазијците мајката не треба да bylapervoe време пристап до бебето, и татко се избегнува pokazyvatsyaryadom со дете за многу години. Во многу случаи, deteyvospityvali отколку нивните родители, како баби и дедовци. Eschebolshee психолошки отуѓување меѓу родителите и децата vyzyvaloatalychestvo. Детето уште од рана возраст, ако не од раѓање, vyrastavshiyv некој друг семејство, беше психички многу поблиску до неа отколку да sobstvennymroditelyam, и родителите, пак, не може да се чувствуваат CNEM прилогот, кои се создадени само povsednevnogointimnogo контакт во текот на годините. Нивниот однос не е регулирано со чувства stolkoindividualnymi како општествените норми, soznaniemdolga, поврзани со одговорностите и етика.

Самиот улогата на патријархално семејство структура беше цврста и хиерархиски, врз основа на принципот на стажот. Тоа беше даден на децата во sugubozavisimoe подредена положба. Еве, на пример, opisyvaetvzaimootnosheniya деца и родители во рускиот семејство XVI-XVII vv.N.I. Kostomarov: "Меѓу родителите и децата gospodstvovalduh ропство, покриени со лажна светост патријархални односи ... Препуштање деца беа повеќе сервилна од децата, а силата roditeleynad ги помина во слепа деспотизам без морални sily.Chem побожен родител е, потешка да се справи со деца, бидејќи концептот на црквата му вклучено да биде што е можно поблиску ... Зборот почитуван недоволни, сепак убедливо тие можат да бидат ... Domostroy забранува дури и да се смеат и да си игра со вашето дете"34.

Според Кодексот на 1649, на децата не им беше дозволено да се жалат naroditeley, при што загинаа син или ќерка беше казнет само godichnymtyuremnym заклучок, додека децата кои encroached на животот на родителите, законот пропишува извршување "без милост". Etoneravenstvo беше елиминиран само во 1716, со Петар I sobstvennoruchnopripisal патот "бебе" Покрај тоа "во раното детство", Со што заштитата на животот на новороденчиња и доенчиња detey35.

И биле насилни методи на дисциплина. Веќе наведов Bolotovrasskazyvaet дека една од лекциите што ги добил од наставникот-nemtsa200 удари со стап, но неговиот татко не се осмелуваат да се жалат. Дури и кога petrovskuyuepohu педагогија "здроби ребра" стана podvergatsyakritike, строгост и сериозноста на деца останува neprerekaemoynormoy. "... Ниту Malyja нема да му дозволи, но твојата голема grozederzhi тоа"- наредува синот на ИТ Pososhkov36. Според slovamV.N. Tatishchev, детето (под 12 години) "е тврдоглав и не сака nikomupovinovatsya, освен за страв nakazaniya- жестока, може дури и да Zamaliev навреденост гробот штета на подобро добротвор uchinit- нестабилна, Зејн како пријателство и гнев не трае долго да останат таму"37.

На крајот на XVIII век. НА Radishchev елоквентно повикува otkazuot начелото на авторитетот на родителите и на наградата за "донирани"Децата живот: "... Izzhenite на твоите мисли, ќе Есте потчинети на рудникот. Ти ме должам ништо. Не е во десната умот, и во законот mensheesche Hoshu бараат цврстина на нашата заедница. Тој ќе се базира nawashi срцето"38. Сепак, овие ставови беа vremyani правило наместо исклучок.

Мемоарите на првата половина на XVIII век. vospominaniyamio полн со тепање, малтретирање, родителски тиранијата и така натаму. d.39 Dazhev почетокот на XX век. идејата дека родителите треба да се живее за доброто на децата, vovsene беше прифатена. Според RJ Внуково "не постои точка во krestyanskommirovozzrenii родителска одговорност pereddetmi, но одговорноста на децата кон родителите suschestvuetv претерани. "Nepochetniki" - на obidnayaklichka за деца"40.

Се разбира, не треба да биде премногу едноставната слика. Нормативна predpisaniyai вистински родителско однесување не е секогаш sovpadalipolnostyu, а и едното и другото и внатрешен protivorechivo.Stil родителско однесување различни не само од sosloviyak класа, но, исто така, од семејството на семејството. Тоа би било наивно да се мисли chtovse благородна мајка на XVIII век. Тие изгледаа како Мадам Prostakova и тинејџери - на Mitrofanushka. Историјата на руската семејство vospitaniyaesche чекање за своите истражувач, имам во оваа книга podcherkivayuee само остри агли.

Истото мора да се каже на другите народи. Во претходните glavahknigi зборува за суровоста на традиционалните воспитување, јас operirovalv главно на англиски јазик материјал. Некои читатели тој mozhetpokazatsya неубедливи поради "Фригидноста" и"рамнодушност" Британски родители се тука, исто како и во неколку други земји, како што е стереотип на обичните свест како идеја "мекост" и "грижливост"Јапонски. Но, благодарение на напорите на Ф. Овен, П. побогати, J.-L. Фландрија, F. Lebrun Ј Снајдер, Е. Бадентер и голем број на други istorikovmy денес може да се во врска со целосна реконструкција на историјата frantsuzskogodetstva, и сликата е многу слична на Британците.

Воспитување на децата во средновековна Франција и грубо невнимание. Во XV-XVI век. значително зголемено внимание на децата, но тоа е со цел да се зајакне пред барањата и строгост, наместо снисходење и љубов. Теолозите велат isklyuchitelnoob должностите на децата спрема родителите, особено на неговиот татко -k, а не еден збор - за родителство. Автор populyarnogovo Франција, во првата половина на XVII век. трактат за морална teologiipisal дека ако татко и син на еден човек ќе биде во позиција odinakovobedstvennom, лицето мора прво од сите pomochottsu, затоа што тој ги добил од своите родители многу повеќе отколку од detey41.

Откако Советот на Трент, толкувањето на проширување на stalabolee четвртата заповед. од 11 "penitentials", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, четири напишани помеѓу средината на XIV и seredinoyXVI во., Вели ништо за должноста на родителите на децата и седум книги, објавени во периодот помеѓу 1574 и 1748 години., Влијае на etutemu, со повеќе детали. Од седумте казнено-поправните установи, upominayuschihroditelsky должност и шест катехизам детали kommentiruyuschihchetvertuyu заповед во два дела објавени пред 1580, повеќе од 80% од текстот е посветен на обврските на децата и помалку од 20% - roditelskimobyazannostyam- во три книги, објавени во периодот помеѓу 1580 и 1638 година. , roditelskimobyazannostyam посветен 22-34% од текстот, а во осум книги поврзани со 1640-1794 години., процентот на таквите инструкции kolebletsyaot 40 до 60% 42.

Сепак, до средината на XVIII век. родителска chuvstvazanimayut малку простор во личната преписка и дневници. Монтењ, posvyativshiyroditelskoy љубов посебна глава "експерименти" vystupavshiyza и ублажување на семејството моралот, се смета дека "не osobennolyubil"За да своите деца "доилка"во близина на nim43.

Доста е рамнодушен кон децата и aristokraticheskiemateri, кои придонесуваат многу за да обичај да се даде бебиња navykarmlivanie во семејствата на другите луѓе и да се подигне своите деца во приватни училишта, манастири и училишта. Принцот Talleyrand, кој е роден во 1754, пишува дека "родителска грижа се уште не влезе тогаш во мода ... Во znatnyhsemyah сакаше многу вид од поединци osobennomolodyh кои се 'уште непознати"44, и Русо grustyukonstatiroval дека "без интимност меѓу родените"45.Sam за него се дава на медицинска сестра веднаш по крштевањето, sostoyavshegosyav неговиот роденден, а за четири години на мајка никогаш не navestilaego.

Како и за сиромашните, тие едноставно не можат да одат mnogochislennoepotomstvo. Според пресметките на Ф. Lebrena46 во Франција на XVIII век. 1000novorozhdennyh до 1 година 720 преживеале до 5 години - 574 и до 10 години- 525 деца. Особено тешко беше состојбата на децата фрли фрли iliprosto да растат во сиропиталиште. Бројот на наоѓалишта rezkouvelichilos во XVIII век. Според пресметките на Ф. Lebrun, просечната ezhegodnoechislo наоѓалишта во Париз помеѓу 1773 и 1790 година. беше 5800chelovek (вкупниот број на 20-25 илјади деца!).

Карактеристично, дека Русо, кој се смета за "прататко"идејата на родителска љубов - неговата "Емил", Opublikovannyyv 1762 година, тој работел како пресвртна точка во Европската obschestvennogomneniya во ова прашање - своите деца од нивните postoyannoysozhitelnitsy Тереза ​​даде засолниште, без да бидат специфични ugryzeniysovesti.

Дури на крајот на XVIII -. На почетокот на XIX век, кога orientatsiyaprochno дете-центрирани основана во јавната свест, со што roditelskuyulyubov една од основните морални вредности, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya за семејството и образованието, за свети otnosheniyahmezhdu родители и деца"47 мора да се смета во критична состојба.

"Од една страна, буржоаското семејство detotsentrizm хипертрофија се смета за неисториски, добиени од "вечни интереси"поединецот или семејството, и е во спротивност со рамнодушност, незаинтересираност, дури и непријателството на општеството кон децата. Децата треба само на родителите, но семејството - тие се еден од mainstays на буржоаската индивидуализам, се бори против сите буржоаски брани своето семејство "природен"."секуларна" право да се грижат за своите деца.

Од друга страна, кога ќе се соочи со бескрајни тешкотии privospitanii деца губи верба во можноста за среќен buduschegodlya ги малограѓанска свест често се развива во storonuchut Не целосно негирање на корисност деца семејство: nuzhnyne деца и семејство "ги" - капиталистите и нивната држава iharmii итн ..."48. "Ништо не може да се направи, иако bypomenshe деца страдаат од нашите брашно и тешка работа, од нашата nischetyi нашето понижување - тоа е крик на ситната буржоазија"- rezyumirovaletu позиција VI Lenin49.

Така, чувствата на родителите, улогата и однесување, ниту пак беа нивните kakovyby "природен" услови бараат конкретни istoricheskogoissledovaniya која е некомпатибилна со банална морализирање за natemu "перверзија" "природната стапка" roditelstvav една ера и нивните "преродба" или "чистење"во различни историски период.

Уште еднаш: не е оваа книга е во врска, без разлика дали "претходниот"(Каде, кога и како?) Родителите детски, подобро или полошо "сегашната".Да дека во минатото, многу мајки биле принудени да се фрли ubivatili новороденчиња, бидејќи тие немаат materialnyhi социјални можности да се хранат и да се развива, а не obyasnyaeti не го оправда однесувањето на модерната "кукавици", Kotoryeostavlyayut деца без родители живеат со родителите, а не ispytyvayuschihnikakoy материјал потреба. Ова е еден поинаков феномен има raznyeprichiny. Но, со цел да се разбере современите проблеми, тие треба да се rassmatrivatne во изолација, но во широк компаративна историска перспектива.

Мајчинство и татковство:
улоги, чувства, ставови
Нема слика повеќе убави од сликата, но полу- карактеристики nedostatokodnoy расипам одмор.

JJ Русо. Емил

Досега јас разговаравме за родителски чувства и однесување "генерално".Но, всушност се работи за две различни социјални institutami- родителство. Значи она што се разликите и што determiniruyutsyaih и специфични функции?

Односот на родителство - еден аспект boleeobschey секс улога диференцијација, која е прикажана погоре, не само социјално туку и биолошки предуслови. И poskolkurech е детероден однесување, тоа е логично да се претпостави chtorol биолошки фактори ќе биде тука многу повисока chemvo многу други области на половата поделба на трудот, а не svyazannyhs репродуктивната функција. Не е чудо што на традиционалниот модел polovoydifferentsiatsii, нагласувајќи својствени "инструменталноста"машки и "експресивноста" женско однесување, pokoilasv првенствено на поделба на интра-семејство и, atakzhe таткото и мајката функции. Biosocial kazhetsyav пристап овој случај поплодни од чисто социолошки, особено ако тоа е доволно за да се формулираат внимателно како etodelaet познат американски социолог А. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, според Роси, не ја одобрува генетски predopredeleniyapolovogo поделба на трудот, тој само укажува дека форма biologicheskiepredposylki е она што мажите и жените да научат и тие naskolkolegko совладате една или друга активност. Со други зборови, вродена својства формираат рамката во која се јавува sotsialnoenauchenie и да влијае на леснотијата со која мажите и жените да научат (или заборава) однесување што општеството го смета normativnymdlya нивниот пол.

Ако ги земеме предвид таткото и мајката на функциите на биолошки чиста, со оглед на целокупната логиката на сексуална диморфизам, генетски funktsiyasamtsa да оплоден како што многу жени, togdakak женски потомци и ги зачувува наследство податоци kachestv.Po репродуктивни биологија, машки има речиси neogranichennymzapasom семето, тогаш како и бројот на јајца, кои raspolagaetsamka строго ограничен. Bolshinstvamlekopitayuschih женската сексуална активност, исто така, беше ограничена на одреден период, pozvolyayaim се направи, и да ја доведе до сестра потомство.

Човекот и неговата biologicheskogosezonnogo таквите ограничувања не се најблиските. Но, бидејќи хранење на децата и се грижи zamalenkimi насекаде е должност на жени кои ја сочинуваат суштината на мајчинството, не само биолози, но imnogoe социолози и психолози се стремат да ја истакне својата biologicheskiedeterminanty.

Прво на сите, жената повеќе тесно вклучени во reproduktivnyyprotsess мажите. Во машка животен циклус без аналогни таков случај како породувањето, иако некои култури се создаде својот вештачки (couvade).

Една мајка е многу тесно поврзан со неговиот татко rebenkom.Ih терминал има првично симбиоза, nachinaetsyauzhe во фазата на матката на развој и се обезбедени во иднина. Во odnompsihologicheskom експеримент, 27 мајки биле истакнати pomagnitofonnoy снимање на глас на 3-7 дена своето дете од golosovchetyreh други mladentsev- 22 мајка го направи bezoshibochno51.V претвори новороденчиња (еден ден) бебиња obnaruzhivayutsposobnost направи разлика и да изберат гласот на мајка му drugimzhenskim golosam52.

Идејата за иманентна експресивност мајките улога е потврдена од страна на психолошки наод дека жените во просек emotsionalnochuvstvitelnee и одговора muzhchin53. Новороденче девојки, slyshaplach друго бебе изложба поостри empaticheskiydistress од момчињата. Жените на сите возрасти prevoskhodyatmuzhchin на капацитет за емпатија и само-откривање, пренос drugimbolee интимни, лични и значајни информации за себе и за своите vnutrennemmire.

Дури и Пијаже го привлече вниманието на фактот дека момчињата и девојчињата neodinakovootnosyatsya на правилата на група игра. Момци, со нивниот суштински инструментална размислување, приложете повеќе значење на soblyudeniyuobschih правила, прекршување на кој е секогаш конфликтот во malchisheskoysrede. Девојки во ова прашање се потолерантни, лични otnosheniyadlya е поважно формални pravil- се рефлектира во struktureih морална свест: размислување и оценување на мажите vyglyadyatbolee безлична и крути од женски пол. При оценувањето chelovecheskihkachestv жените се најважните својства кои се појавуваат votnoshenii на други луѓе, и за мажи - бизнис вештини, svyazannyes работа. Луѓето кои имаат потреба од емоционална поддршка, znachitelnochasche бараат и да го најде кај жените отколку кај мажите, и така натаму. Д.

Сепак, разликата детероден функции на машки и женски не значи дека истите разлики ќе продолжи да постои и да расте подмладок кој е поврзан пред се со мајчинството. Податоци психофизиолошки мајка со дете додека малку на број, исто така може да влијае на другите се водат faktory54. Што kasaetsyazhenskoy топлина и одговорност, тие можат да бидат rezultatomraznoy социјализација на момчиња и девојчиња, кои govorilosv претходното поглавје. Овие разлики се релативни, индивидуална варијабилност и не секогаш женска нежност е наменета за деца. само-концепт "инстинкт" не треба да биде ponimatodnoznachno и буквално. Советскиот tsitohimik и педијатар RP Daffodils, учење како да влијаат на емоционалната состојба на мајката и rebenkarody и доењето, со право забележува дека "materinstvoevolyutsioniruet со развојот на човештвото. Породилно жените imeetmenshe направи со инстинкт на мајките од љубов - со секс"55.

Како што се користат за средни мајчинството култура - еден од glavnyhipostasey женски стереотип и социјални карактеристики наведени materinskoyroli многу појасна отколку на неговиот татко, а таа pripisyvaetsyabolshee значење во примарната социјализација.

За близина и пресудната улога на мајката во нега и vospitaniirebenka пет до седум години возраст едногласно svidetelstvuyutkak етнографски и историски податоци. Тоа zafiksirovanou народите на Африка, во древна Кина, средновековна Јапонија, drevnemEgipte, Индија, во јудаизмот, исламот и средновековни feodalnoyEvrope. Дури и ако мајката се заменува со медицинска сестра или медицинска сестра, chtobyvalo доволно често, тоа не го менува основните razlichiyamuzhskih и женски карактеристики. Улогата на таткото е повеќе problematichnoy56 насекаде.

Сепак socionormative рецепти од различни култури мешани.

Во многу едноставни здруженија на Австралија, Америка, Азија и Afrikitemy мајчинството и плодноста не се земе дека како жена tsentralnogomesta она што ние си дојден да очекуваме. Protivopostavlenieobraza мајки како олицетворение на плодноста и изворот zhizniobrazu агресивен човек-ловец не е типичен за овие култури, во кои и двата пола се доделуваат и репродуктивно и социо-proizvodstvennyefunktsii57.

Во некои општества на Полинезија татковска улога assotsiiruyuschayasyas моќ и статус на лидер, и simvoliziruetsyadetalnee структурирани и внимателно од materinskaya- раѓање zdesbolshey не се дел од ритуално и дава нејзиниот посебен углед и генеалошки и личните односи на детето со таткото на социјалните boleeznachimy, иако тие изгледаат психолошки поинтензивна од неговиот однос со materyu58.

Теоретскиот толкување на овие факти, како и општите и репродуктивно polovogosimvolizma табу, останува контроверзно. Svidetelstvuetli ритуал и симболично прославување на мајчинството povysheniisotsialnogo за статусот на жените или, напротив, да ги ограничат своите sotsialnyhvozmozhnostey, кој сега е намалена на раѓање? Schitatli неизвесноста и diffuseness на татковскиот улогата на родител comparisonwith се должи на фактот дека татковство, како и други muzhskieharakteristiki, необележани категорија, бидејќи тоа се одразува sotsialnoegospodstvo мажите, или тоа е резултат на функција на таткото"објективно" помалку значајни и тешко да се опише колку-nibudchetko? Етнографски теорија на оваа тема е како контрадикторни како емпириски податоци.

Карактеристично, многу луѓе се прави разлика помеѓу природните и конвенционалните, социјалните односи, не само во однос на таткото, но мајката primenitelnok. Значи, Африканци Mossi, постојат неколку различни ознаки terminovdlya мајчинство: "мајка која родила"."мајка, која ја негуваше" и "мајка му, која го покрена"59.

Обележувањето и вистинската содржина на таткото и мајката roleytesno поврзани со двете заеднички сексуална симболика (на пр kosmogonicheskimipredstavleniyami) и со родовата стратификација, вклучувајќи differentsiatsiyusupruzheskih улоги - статусот на мајката и таткото не може да се разбере otdelnoot статус на жената и мажот. Слабоста на биолошките теории roditelstva- нивната прекумерна апстракција. За поддржувачите на ваквите концепти"проблемот е колку е лесно тие да успеат svyazatrazroznennye факти за сексот, со општите одредби biologii.Otkryv како наводно универзална фактот што се бракот imaterinstvo, тие се изгуби од вид на квалитативни разлики во sotsialnomkontekste и чувство за она што е, се разбира, sotsialnymisvyazyami. Почнувајќи од функционални логика и reproduktivnogopovedeniya кат, тие го сметаат прашањето на социјална употребата на овие yavleniyvtorichnym и затоа не се испита начините на кои sotsialnyyporyadok одредува односите меѓу мажите и жените. Тие zabylisprosit што одредени начини на фактите за бракот и за обврските и привилегиите materinstvaorganizuyut"60.

Напиши општата историја на мајчината љубов како тешко, или подобро кажано, е невозможно, како историја на сексуална љубов - овие термини не се prostoevolyutsioniruyut и исполнет во различни општества квалитативно razlichnymsoderzhaniem. Типични во оваа смисла, контроверзите предизвикани од knigoyfrantsuzskoy истражувач Елизабет Бадинтер. Istoriyumaterinskih системи за следење на четири века (XVII-XX век.), Бадинтер дојде до "верување дека родителот instinkt- мит. Ние не најде никакви општи и neobhodimogopovedeniya мајка. Напротив, ние го истакнавме исклучително испарливи емоции во зависност од културата, амбиција или frustratsiy.Materinskaya љубов може или не може да постои, poyavlyatsyaili исчезне, слаби или силни, изборот или vseobschey.Vse зависни од мајката, од нејзината историја и од историјата .. . Materinskayalyubov - не е објективна реалност, но нешто над-норма ("enplus")"61.

До крајот на XVIII век. мајчината љубов во Франција, на mneniyuBadinter, прашање на индивидуална дискреција и, според тоа, sotsialnosluchaynym феномен. Во втората половина на XVIII век. таа postepennostanovitsya задолжително регулаторна поставување култура. Obschestvone само се зголемува обемот на социјалната заштита за деца, но, исто така, staviti во центарот на семејниот живот, а главната па дури и isklyuchitelnayaotvetstvennost за нив лежи со мајката. Оттука - idealnyyobraz нежни, љубовен мајка, која го наоѓа својот радост и среќа vdet.

"новата мајка" навистина почнуваат да бараат повеќе и, што е најважно, во спротивно се грижи за децата. На крајот на XVIII век. почнува kampaniyaza што да се мајки на одгледување и гоење бебиња, не верувајќи ihnenadezhnym влажни медицински сестри. Бараат (и да се постигне) пуштање на детето"од тиранијата swaddle". Расте хигиена zabotyo деца (Луј XIII редовно камшикувани со две години и vpervyevykupali речиси седум години возраст). Постои посебна razdelmeditsiny - педијатрија. Како индивидуализација vnutrisemeynyhotnosheny секое дете, дури и едно новороденче, која стана навикнати neuspeli станува суштина еден, неопходен, а неговата смрт е искусен и треба да се гледа како nevospolnimayagorkaya загуба. Интензивирање на мајките комуникација со децата чии мајки се повеќе не сакаат да ги праќаат своите деца во интернат училишта, и така натаму. Д.

Сепак, еволуцијата на манири беше бавен. "новите мајки"првично се појави главно во медиумот sostoyatelnoyi просветлен средината буржоазијата. Аристократ пати Stendalyai Балзак бил премногу зафатен за да се справи со своите деца. За сосема drugimprichinam кои не можат да си дозволат пролетерската и melkoburzhuaznyesemi. Што се однесува до селото, веќе ги задржува старите, прилично груб, манири.

Сепак, долгорочна кампања за заштита на правата на мајката и rebenkaprinesla сосема опипливи социјални и морални бенефиции. Poskolkune љубов деца засрамив, "лошо" мајки биле vynuzhdenypritvoryatsya "добра", Симулирана љубов грижа на мајката. И надворешниот манифестација на чувства, дали тоа chtochelovek навистина почнува да се чувствува.

Книга Бадентер предизвика бурна дебата. Професионална istorikiuprekali автор, филозоф по професија, да се поедностави и "зацрвстувањето"слика на историското минато, како и потценување individualnyhrazlichy. Размислете за љубовта на мајката "пронајдокот"Русо е толку наивни да мислат дека сексуалната љубов poyavilaslish за време на трубадури. Принцезата Де Талјеран Perigord не lyubilasyna, но Маркиза де Sévigné век порано - во 1672 - напиша дека не го разбира, како може да не сакаат на својата ќерка. Францускиот bogoslovyXVI-XVII век. Ние ги осудуваме не само недостаток на мајките љубов, но вишокот, оттргнува човекот од Бога. И може да zabytvospitatelnoe слика изложеност на Богородица и дете?

Сепак, ние зборуваме за сериозни нешта. Во вториот polovineXX во. јасно покажа трендови непријателски "detotsentrizmu".Sotsialno и политичката еманципација на жените, и повеќе shirokoeih вклученост во општествениот и продуктивна активност не прави никаква семејство улоги, вклучувајќи мајчинство, не толку vseobemlyuschimii веројатно помалку важно за некои од нив. Sovremennayazhenschina не може и не сака да биде сам "suprugoyi вистина доблесно мајка". Нејзината самодоверба има materinstvamnogo покрај другите причини - професионални достигнувања, sotsialnuyunezavisimost независно постигне, наместо социјален статус priobretennoeblagodarya брак. Некои традиционални мајка (иако во минатото тие често се извршува од страна на жените) funktsiipo згрижување и воспитание на деца сега се на професионалци лекарите -Children е, медицински сестри, наставниците, стручните obschestvennyeuchrezhdeniya - детски градинки, итн Ова не негира tsennostimaterinskoy љубов .. и тоа треба, но во суштина izmenyaetharakter мајчинското однесување.

Како што рече пред неговата смрт Ф. Овен, "Се чини дека во нашето општество веќе не е на "detotsentricheskim"Како што тоа беше само од XVIII век. Ова значи дека на детето, за добро или лошо, ја губи својата задоцнето, а можеби и прекумерна монопол и трае помалку привилегирани mesto.XVIII-XIX век крајот во нашите очи"62.

Говорејќи за иднината на американскиот семејство, социолози А. Черлин и информации F.Furstenberg дека, без разлика каква форма го зеде 2000goda, уделот на семејна грижа и едукација на децата, се разбира, ќе се намали, додека улогата на Несемејна vozrastet63 фактори.

Ова не значи дека современото општество може да си дозволи sebeoslabit внимание на интересите на семејството, мајката и детето. Напротив! Извештајот АА Likhanova на име основачки конференцијата Sovetskogodetskogo фонд VI Ленин истакна дека треба да се povernutk духовна свест на луѓето, детството, мобилизирање за etogovse материјални и духовни сили. Меѓутоа, зголемувањето на социјалната и pedagogicheskoyeffektivnosti семејство и семејството образование е можно само во ramkahuspeshnogo комбинираат мајчинството со активно учество на жените во работната сила на општествена активност. Ова бара не само materialnoyi морална помош, туку трезвени realizmav социолошки разбирање на проблеми и трендови на развојот на модерната родителство.

Ако invalidly biologization мајчинство, особено istoricheskimyavlyaetsya институт татковство. Иако во последниве години posvyaschenonemalo специјални issledovaniy64, социолози, етнографи и psihologisolidarny дека нашето знаење на оваа тема неверојатно skudny.Broskaya формула Мид: "татковците - тоа е биолошка потреба, туку социјален несреќа"65 - не само хумористична изјава.

Ако мајчинството, обично вклучува не само на раѓањето на зачнувањето, но, исто така, хранење на одгледување на потомство, на ottsovskiyvklad во многу видови е намалена за речиси дејствува oplodotvoreniya.Kak што споменавме погоре, машкиот дел во одгледувањето диференцијација potomstvai таткото и мајката функции тесно svyazanys карактеристики видови, особено, со времетраењето и periodarosta созревање и еколошки услови. Сепак roditelskievklady машките и женските треба да се спореди не толку многу квантитативни квалитативни. Во високото животни, дури и ако мажите uchastvuyutv одгледување потомство, а потоа, за разлика од мајки osuschestvlyayuschihfizichesky заштита, нега и грижа за младите, заштита на бизнис татковството од надворешни опасности, и, во поголема или помала мера, одржување во живот. Но, ова правило не се vseobschim- дури и различни видови на мајмуни таткото функција и карактер povedeniyasuschestvenno различни.

Кај луѓето, родителство разликата и специфични stilottsovstva зависи од различни социо-културни услови и suschestvennovariruyut од култура до култура. Меѓу елементи на содржината kotoryhzavisit татковска улога, според М. Западот и М. Konnera66 вклучуваат:

1) бројот на жени и деца, која има и кои otvetstvenotets;

2) степенот на својата моќ над нив;

3) износот на времето го минува во neposredstvennoyblizosti со неговата сопруга (жени) и деца на различна возраст и kachestvoetih контакти;

4) степенот до кој тој е грижата за децата;

5) степенот до кој тој е одговорен за вештини на директна и oposredovannoeobuchenie деца и вредности;

6) степенот на неговото учество во ритуални настани поврзани со деца;

7), како тој работи за издржување на семејството или заедницата;

8) како што треба да се направи обид да се заштити семејството или uvelicheniyaresursov или заедница.

Односот на важноста на овие фактори зависи од ryadauslovy - .. Доминантна економска активност, polovogorazdeleniya труд, семејство тип, итн Со сите крос-kulturnyhrazlichiyah, примарната здравствена заштита за малите деца, особено деца, насекаде носи мајката или било која друга жена ( тетка, постарата сестра, и така натаму. стр.). Физички контакт со татковците malenkimidetmi во повеќето традиционални општества е занемарлив, иако vmonogamnyh семејства и возраста на детето, тоа се зголемува. Во mnogihnarodov постојат строги правила на избегнување, ограничување kontaktymezhdu таткото и децата и да ги направат своите односи chrezvychaynosderzhannymi, груби, ексклузивни манифестација на нежност.

Да се ​​потсетиме уште еднаш на традиционалните етика на кавкаски планинари. Obychaytreboval на присуство на надворешни лица, а особено со постарите, otetsne зеде детето во неговите раце, не си игра со него, разговараше со него и му ги покажал voobschene никаква смисла. Според К. Khetagurova,"Само во најинтимниот круг (жена и деца) или пржени јајца очи дозволено нејзиниот татко да даде пропустливи за своите чувства, и да медицинска сестра, да го бакнува децата. Ако Осетија татко во минатото sluchaynozastavali со бебе, тој не мислам да се фрли malyutkukuda ужасно ... Јас не се сеќавам татко ми ми се јави еднаш nibudpo име. Зборува за мене, тој секогаш се изрази како што следува: "Каде nashsyn? Ако некој го виде нашиот момче?"67

Култот на човекот отсекогаш бил култот на силата и тежината и "неподигнати", Потиснатите чувства многу често атрофирале.

Сега сликата се менува. Обично, повеќе од една третина на татковците во kabardintsevi Балкарци веќе се одвиваат на деца во неговите раце во највисоката rodstvennikahili појави со нив на јавни места. Помладата vozrastnyhgruppah заминување од традицијата на избегнување случува двапати почесто chemv постарите, иако повеќето млади татковци се уште се држат настрана од povedeniya68.

Како се историски и социо-културни варијации на придонес realnuyuvelichinu таткото за родителство? Одговори на etotvopros лесно.

Идејата на слабост и несоодветност "современите татковци"- еден од најчестите стереотипи на јавните soznaniyavtoroy половина на XX век, а тоа е стереотип во izvestnoystepeni транскултурална ,. "размена" naVostok од Запад и игнорирање на разликите на општествените системи.

Презентација на статусот и функцијата на таткото во денешниот sovetskoymassovoy и стручна литература не се разликуваат многу otpredstavleny кои постојат во САД. Во двете земји, научници и publitsistykonstatiruyut:

1) зголемување на сирачето, честото отсуство на таткото во семејството;

2) на безначајност и сиромаштијата на контакт на неговиот татко со деца во споредба со родител;

3) педагошки неспособност, татковци неефикасност;

4) недостаток на интерес и неможност за извршување на татковците vospitatelnyefunktsii, особено се грижи за мали деца.

Сличен тренд е наведено од страна на многу западноевропски и yaponskieavtory. Но толкувањето на овие факти (или она што prinimaetsyaza факти) можат да бидат различни. Некои веруваат дека таму е брз, стабилен и полн со опасни последици слабеење ottsovskogonachala, т. Е. Постои еден вид на историски тренд. Други (малцински) имаат тенденција да мислиме дека тоа отсекогаш бил дека татковците не igralivazhnoy улога во воспитувањето на децата и денес анксиозност otrazhayuttolko смени во акцент и стереотипи за масовно свест.

Тие мора да бидат правилно predvaritelnodifferentsirovat да се стави овие прашања:

1. Која е разликата "модерен" позиција и од povedenieottsov "традиционалните"?

2. Која е разликата "модерен" стереотипот на татковството normativnyyobraz "традиционалните"?

3. Кој е степенот на совпаѓање на стереотипот на татковство и татковците realnogopovedeniya денес?

4. Дали степенот на совпаѓање на стереотипите и вистински povedeniyaottsov "овде и сега" исти, поголема или помала од "таму пред"?

5. Како се овие реални и замислени разлики istoricheskoyevolyutsiey сексуална стратификација и стереотипите на ifemininnosti машкоста?

6. Кои се психолошките ефекти од наводните sdvigovv природата на татковството и мајчинството, како тие влијаат на индивидуалните психолошки особини на детето?

На сите од горенаведените елементи стереотипни модели "почеток oslableniyaottsovskogo" само безусловно и тажни раст realnostyuyavlyaetsya татко должи пред се dinamikoyrazvodov и зголемување на бројот на самохрани мајки. Апсолутна chisloi релативната тежина на деца кои растат без татко, во bolshinstveindustrialno развиените земји е во постојан раст.

Според проценките VI Perevedentceva во 1979 година беше okolo10 милиони во Советскиот Сојуз. "еднородителските семејства"Во кои живееја priblizitelno14 милиони евра. Деца. Ако се земе во предвид деца кои живеат надвор од семејството во целина, дека без учество на татковци и stepfathers донесе барем еден pyatoyvseh detey69.

Останатите тврдењата се многу проблематични. Точно е chtoottsy поминуваат со своите деца е многу помалку време nezhelimateri, со само мал дел од тоа време raskhoduetsyaneposredstvenno да се грижи и комуникација со detmi70. Но, мажите не nikogdasami доилка деца. Модерни татковци во овој поглед Ставање не само што не инфериорен во однос на претходните генерации, но дури и да го надмине ihtem дека особено во не-традиционални семејства, врз основа на printsiperavenstva пола се во многу поголем круг на обврски кои претходно беа смета исклучиво женски. На пример, obsledovanie231 канадски семејства покажа дека кога подредени општествени фактори, како што се бројот на татковците неработен време поминуваат со detmistolko исто време како materi71.

Зошто луѓето мислат дека таткото придонес во образованието е намалена? Меѓу другите причини тоа влијае polovoystratifikatsii разбивање на традиционалните систем. Ако го занемариме приватни крос-културни разлики во традиционална патријархално семејство на татко делува како) давателот, б) персонификација на моќ и врховен distsiplinator во) пример dlyapodrazhaniya и често директно во инструктор семејството, социјалните и работниот живот. Во современиот урбан semeeti традиционалните вредности татковство значително ослаби под davleniemtakih фактори како што се правата на жените, вклученоста на жените во professionalnuyurabotu, близок семеен живот, кој не дава пиедестал за својот татко и просторни фрагментација на работа и живот. ottsovskogovliyaniya на сила во минатото бил вкоренет во фактот дека тој бил voploscheniemvlasti и алатка ефикасност.

Во патријархалните селски родители татко не се грижи за своите деца, но тие се особено момчиња, ние помина многу време работат sottsom и под негово раководство. Во градот, ситуацијата се промени. татко Kakrabotaet, децата не ги гледаме, како и бројот и важноста на нејзината vnutrisemeynyhobyazannostey значително помалку отколку во мајката.

како "невидливи родител"Колку често nazyvayutottsa, станува видлива и подемократска, тоа е повеќе podvergaetsyakritike од неговата сопруга, и неговиот авторитет е врз основа на vnesemeynyhfaktorah, е значително намален.

Овој тренд се чувствува не само во Европа и во САД, но исто така и во Yaponii72.Traditsionnaya Јапонски семејство, основана на принципите на конфучијанизмот, е постојано патријархалните и авторитарна. интереси "куќа"(UE) беа сместени далеку над интересите на одделни членови на семејството, и моќта на таткото како шеф на "куќа" Тој беше само можност да velika.On "избришани" од листата на членови на семејството на сите правила narushitelyasemeynyh да се разведе од својот син (30 години) и ќерка (25 години). Во традиционалниот описи и обичните свест претставен otetsobychno "строга" и "сериозен"И неговата мајка беше нежна и "љубов".

Во повоениот години, состојбата на јапонските татковци значително izmenilos.Veduschie Јапонски етнографи, социолози и психолози - Тиа Nakane, Takeo Дои, Шигеру Мацумото, Казуо Aoi Хироши Vagatsuma и Other- едногласно имајте во предвид падот на власта на неговиот татко и да се зголеми materinskogovliyaniya. Не е чудо што на јапонски превод на книгата познат zapadnogermanskogopsihoanalitika А. Mitscherlich "Кон општество без татко"веднаш стана бестселер во земјата.

Но, како и во Европа, Јапонија изгледа nestol емпириски докази јасно. Од една страна, постои забележлива oslableniepolyarizatsii машки и женски, таткото и мајката улоги iobrazov. Речиси половина од испитаниците во 1973 година, 1500 возрасни yapontsevubezhdeny дека таткото моќ и avtoritetsuschestvenno ослабени во последните децении. Едно истражување во 1969-1970 на massovogooprosa младите (160 илјади. Испитаниците), родители и други chlenysemi како извор на информации се наметнува на шестото место, suschestvennoustupaya во овој поглед, медиумите, пријатели, наставници и постарите работници. Ослабен и машки хегемонија во семејството, особено во урбаните средини. Проценка на средината на 60-тите. стил otnosheniysupruzheskih парови во Кобе, јапонската социјалните психолози razdeliliih во 4 вида:

1. Соработка помеѓу мажот и жената - 16%

2. Независноста на мажот и жената - 70%

3. Владеењето на нејзиниот сопруг - 4%

4. жена Доминацијата - 10%

Ова се рефлектира во воспитувањето на децата. руралните жители одговори возрасни gorodskihi (13 631 11 590 таткото и мајката) на прашањето ktoyavlyaetsya главниот авторитет во семејството - таткото или мајката - во 1969-70g. приближно еднакви. Сепак, други студии покажуваат дека улогата на мајката во дисциплинирањето на децата, особено помладите, многу повисока од онаа на таткото на нејзината предност од 65do 73%, и е татко на 14 до 18% од возрасните, иако децата ottsypo изгледа се 'уште построги, наместо мајката. Еве nablyudaetsyatipichnoe и Европа несовпаѓање регулаторна улога ozhidaniyi однесување вистинска улога. Од 542 урбани адолесценти otvechavshihv 1973 до прашањето: "Дали татко ти, што сликата zhiznivy мора да води, сега и во иднина?" - Само една четвртина (25,4%) одговориле "Да"Речиси три четвртини (74,6%) respondentovskazali кои не зборуваат со своите татковци за работи како што и не sleduyutottsovskim совети. . Повеќе од 12 илјади двојки во средината на 60-hgodov одговори на следниве прашања: "Ако детето не го слуша, кој мислите дека треба да се направи забелешка на него?". "Како што се за вашиот дом е всушност тоа го правам во таква ситуација?"Се покажа дека неговиот татко се очекува тоа многу почесто (53,8%), отколку што всушност го прави тоа (30,8%), со мајката на истиот не е случај (46,3% наспроти 36,3%). Иако мајки се со поголема веројатност татковците врз svoihdetey, а второто е многу поинтензивно комуникација (говор) со нив отколку со своите татковци. Според анкетата на младите од 15 до 23y.o. (октомври 1980), заедно со неговата мајка за да разговараат за нивните работи 85,9%, татко Ал - само 57,7% oproshennyh- 34,7% од испитаниците не nesovetuyutsya споделат своите проблеми со своите татковци, иако est73 татковци.

Перцепција на децата од Јапонија општествени улоги и однесувањето на нивните татковци, мајки денес не се многу различни од оние на Австралија, Велика Британија, Северна Америка и шведски podrostkov74.

Традиционалната слика на опасното татко, кого pogovorkaupodoblyala старите јапонски земјотрес, гром и молња, јасно е дека не sootvetstvuetsovremennym услови. Овие промени не се специфични за Јапонија, skhodnyetendentsii забележани во САД и во Западна Европа и во Советскиот Сојуз. Yaponskieuchenye одговори дека промените се образовни системи повеќе културни, наместо психолошки особини на мажите во Јапонија. Kakpishet Тиа Nakane75 традиционалните татковски авторитет podderzhivaetsyane многу лични квалитети на неговиот татко, како неговото семејство социјална polozheniemglavy, додека вистинските дистрибуција на семејството roleyvsegda беше помалку или повеќе индивидуални и променлива. Segodnyashnyayakultura а признава и зацврстува овој факт со менување traditsionnyesotsialnye стереотипи, наместо создавање на нешто ново. Патем, sravnitelnayaholodnost и достапноста на социјална дистанца во vzaimootnosheniyahrebenka со својот татко, често се смета како знак на власта snizheniyaottsovskogo најверојатно остатоците од начините traditsionnoypatriarhalnoy семејство во кое таткото не се осмелуваат да им пријде на Исам тој е должен да ја задржите "на високо".

Слабеење или дури и целосно губење на машкиот авторитет во семејството otrazhaetsyav стереотип за неспособност на таткото. Amerikanskieissledovateli ден и В. Р. Мекеј анализирани во рамките на овие uglomzreniya 218 карикатури објавени во периодот помеѓу 1922 и 1968 година. во списанието"Saturday Evening Post" и прикажува возрасни detmi.Okazalos дека жените се прикажани во некомпетентни 78,6% ikompetentnymi - сооднос 21,4% карикатура жените obratnoe- од 33,8 и 66,2% 76. Таквите стереотип едноставно не е погодна за podderzhaniyuottsovskogo орган, како и секојдневна жените негодуваат во prisutstviidetey. Но, главната работа - дека човекот се проценува во исто време на traditsionnozhenskim критериуми, ние зборуваме за активности кои татковците nikogdaranshe сериозно ангажирани и во кои се социјални, психолошки, а можеби и биолошки лошо опремени. Дали takayaotsenka оправдано?

Ова нè носи до најтешките и спорно прашање teoriiroditelstva - како генерално менливи и реверзибилна таткото мајката улога и она што е односот на биолошката и sotsiokulturnyhdeterminant?

Од родителство вкоренети во reproduktivnoybiologii, нивниот сооднос не може да се разбере без да се сексуално dimorfizmom.Pomimo заеднички генетски разлики, како што е споменато погоре, таткото и мајката однесување значително зависи gormonalnoyregulyatsii. Во експериментите со животни е докажано дека gormonalnayastimulyatsiya соодветните мозочни центри способни за проширување ilioslablyat "мајка" однесувањето на животните porozhdayapotrebnost нега, миленичиња, и така натаму. g., мажите и жените znachitelnovospriimchivee на таквите влијанија. Некои однесување elementymaterinskogo како лактација, исто така, имаат gormonalnyekomponenty преку кој една мајка која може да се доживее задоволство, како seksualnoe77.

Набљудување на однесувањето на родителите кон novorozhdennymv природната средина покажуваат дека, иако psihofiziologicheskiereaktsii машките и женските бебиња се многу слични, нивните povedencheskiereaktsii различни: жена достигнува за детето се обидува prilaskatego, а мажот чекори назад и често се чувствува кога tesnomkontakte Дете со емоционална непријатност. Екстремно interesnyerezultaty добиени во текот на набљудувањата на реагирање татковци matereyi со доенчиња. Мајка, дури и играње со детето, staraetsyaprezhde само смири, олеснување на него-игра родител - на rodaprodolzhenie и форма на згрижување на деца. Напротив, таткото и voobschemuzhchina сака моќ игри и активности, развој на sobstvennuyuaktivnost rebenka78.

Не рамнодушен кон разбирање на спецификите на мајките и ottsovskogostilya односи и, наводно, се вродени особини kakpovyshennaya емотивна чувствителност на жените, нивните predraspolozhennostbystree одговори на звуци и лица, додека мажите otlichayutsyaluchshim просторните перцепција, добра контрола на мотор, визуелна острина, и строга поделба на емоционална и kognitivnoyreaktivnosti.

"Кога овие полови разлики се дискутира во konteksteuhoda бидејќи не зборувал, кревка бебе, жените opredelennoimeyut предност што тие се полесно да се чита изразот litsamladentsa, се движи полесно, полесни и понежен изглед CNEM и смири неговата висока, мека, ритмичка глас. Напротив, еден човек во склад со интеракција со постаро дете, со моќ и важност kotorymlegche гужва на, физичка координација и obucheniemanipulirovaniyu работи. Имајте на ум дека, сепак, овие општи трендови, од кои многу се засилуваат разликуваат по пол praktikoysotsializatsii, не треба да се земе како ако тие biologicheskineizmenny или непроменлив меѓу поединците и културите. Некои култури, како нашата, може да се зајакне, зајакнување на овие подготовки, togdakak другите - за да се справи со нив, па дури и да ги претвори"79.

Како и другите аспекти на родовата диференцијација улога roditelskoepovedenie исклучително пластика